365bet娱乐

Het Boeddhistische concept van 'Ware Zelf'

Binnen het boeddhisme, bespreekt Boeddha de onmogelijkheid van een permanent zelf in een wereld van vergankelijkheid ^[1]. In Mahayana, zoekt men een onveranderlijke essentie, verbonden met blijdschap en zuiverheid, het ware zelf van de Tathagata ^[2]. Dit is de authentieke identiteit voorbij ego en gehechtheden ^[3].

Men streeft naar een authentieke essentie door spirituele beoefening, al wordt ook deze als niet-bestaand beschouwd ^[4]. Externe sekten postuleren een zelf dat de tien richtingen doordringt, vergelijkbaar met de staat van verlichting ^[5]. Het ware zelf is de echte aard voorbij fysieke vormen, vaak gerelateerd aan het bereiken van Boeddhaschap ^[6]. De ultieme zelfkennis overstijgt illusie, in tegenstelling tot de misleidende perceptie van het zelf ^[7]. Door af te zien van materie, gevoel, waarneming, wil en bewustzijn, komt men tot de vorm van het Ware Zelf van bevrijding ^[8].

Het Hindoe茂stische concept van 'Ware Zelf'

Binnen het 丑颈苍诲辞别茂蝉尘别 verwijst "Ware Zelf" naar de essentie van iemands bestaan, een concept dat in verschillende tradities en teksten op verschillende manieren wordt ge茂nterpreteerd. In het Vaishnavisme wordt het Ware Zelf gezien als de bewuste werkelijkheid die men ervaart bij zelfrealisatie, wat leidt tot bevrijding ^[9]. Het is de realisatie van de eeuwige, wetende en zalige aard van iemands bestaan, die de materi毛le werkelijkheid overstijgt ^[10].

In de Purana's wordt het Ware Zelf geassocieerd met de Atman, de fundamentele, onveranderlijke essentie van het zijn ^[11]. Dit omvat de realisatie van de spirituele essentie, die buiten de fysieke en wereldse gehechtheden ligt ^[12]. Het is de authentieke identiteit van een individu, die de ego en fysieke vorm overstijgt ^[13]. Dit ware zelf wordt gerealiseerd door kennis en innerlijk begrip ^[14]. Het Ware Zelf kan ook worden ge茂dentificeerd met Jnana, de uiteindelijke realiteit of essentie van iemands bestaan ^[15]. Het is een herinnering aan de essentie van wie men werkelijk is, zoals de identiteit van Rama als Narayana ^[16]. Het kan ook de authentieke aard of karakter van een persoon vertegenwoordigen, die kan verschillen van hun uiterlijke gedrag ^[17].

Binnen de context van de Purana's vertegenwoordigt het Ware Zelf de authentieke essentie van een individu, los van het fysieke lichaam en belichaamt spirituele waarheid . Het is de gerealiseerde staat van zijn, los van fysieke existentie en begrijpt de eenheid met het goddelijke . Het is het onveranderlijke aspect van een individu, vaak gelijkgesteld aan Brahman, de ultieme realiteit of kosmische geest . Het is de realisatie van iemands authentieke essentie, buiten de invloeden van de geest en wereldse gehechtheden . De Natyashastra benadrukt de diepe verbinding met het Ware Zelf als het onderwerp van onderzoek in de Upanishads .

In Yoga wordt het Ware Zelf geassocieerd met de pure essentie van de Purusha, die overblijft wanneer de geest alle activiteiten heeft be毛indigd, wat leidt tot een staat van absolute vrijheid ^[18]. Binnen de Vedanta filosofie is het Ware Zelf het Brahman of de Atman, oneindig, alwetend en vrij van beperkende toevoegingen ^[19]. Het is de ultieme essentie of aard van het zijn, zoals gesuggereerd in de verwijzing naar de subtiele essentie van alle bestaan ^[20]. Het is de essentie van het Zelf, zoals begrepen in de context van Brahman, vrij van externe invloeden of identiteiten ^[21].

Het Ware Zelf getuigt van avidya en is altijd aanwezig en vertegenwoordigt hogere kennis voorbij onwetendheid ^[22]. Het is de ultieme realiteit of Brahman, onveranderlijk en voorbij alle dualiteit en illusie ^[23]. Het is de essentie van iemands bestaan die eeuwig is en de fysieke beperkingen van het lichaam overstijgt ^[24]. Het wordt zichtbaar wanneer men het lichaam en al het andere opgeeft, en de essentie voorbij de waan onthult ^[25].

In de Vedanta is het Ware Zelf de essentie van het individu die constant en onverstoord blijft, en onderscheidt zich van de tijdelijke identiteiten die in de droomtoestand worden gevormd ^[26]. Het is de Atman, onverdeeld, oneindig en vrij van de voorwaarden die door onwetendheid worden opgelegd ^[27]. Het is de ultieme realiteit of Brahman die men moet realiseren voorbij de bedekkingen van de lichamen ^[28]. Het is de Atman, de ware essentie, die verschilt van de fysieke vorm en het concept van 'ik en mijn' ^[29]. Het wordt evident wanneer externe verlangens worden ge毛limineerd ^[30]. Het is de authentieke aard van een individu wanneer deze is afgestemd op Brahman ^[31].

Het Ware Zelf is de kern van het bestaan, constant en onveranderd, ongeacht namen en vormen ^[32]. Het is de authentieke essentie die verschilt van ego en ijdelheid ^[33]. Het is de oorspronkelijke essentie van een individu die voorbij het fysieke en tijdelijke bestaan ligt ^[34]. Het is de essentie van alle wezens, vol en identiek aan Brahman, wat duidt op een interne eenheid ^[35]. Het is de ultieme essentie of realiteit binnen alle wezens, de ware bron van het bestaan in de context van meditatie ^[36]. Het is een staat van bewustzijn die wordt gekenmerkt door eenheid met de essentie of ultieme realiteit, zoals uitgedrukt in de Schrift ^[37]. Het is de ware essentie van de ziel, die verschilt van de fysieke materie (Prakriti) en is afgestemd op Brahman ^[38]. Het is de representatie van de ware essentie van een individu, gekenmerkt door geluk, in tegenstelling tot fysieke of oppervlakkige identiteiten ^[39].

Het is de ware essentie of kernidentiteit van een individu die verbonden is met Brahman ^[40]. Het is de ultieme realiteit of essentie die verbonden is met het Zijn en tot uitdrukking komt in alle levende wezens ^[41]. Het is het essenti毛le en eeuwige zelf dat in de discourse wordt herkend als de wortel van alle bestaan ^[42]. Het is de authentieke existentie van het Zelf die niet kan worden herkend tijdens diepe slaap ^[43]. Het verwijst naar het concept van ultieme realiteit of essentie die voorbij de fysieke manifestaties in het universum ligt ^[44]. Het vertegenwoordigt de ware aard van het individu, voorbij wereldse identiteiten en omstandigheden ^[45]. Het kent geen grenzen van dualiteit of onwetendheid ^[46]. Het overstijgt individuele perceptie en wordt gezien als de basis van alle bestaan ^[47]. Het is de ultieme realisatie van iemands bestaan als onderdeel van het universele Zijn ^[48]. Het is de ware essentie van de jiva, gekenmerkt door eeuwig bestaan, bewustzijn en geluk . Het is de ultieme realiteit of essentie die bhakti probeert te onthullen in individuen . Het is de essentie van een individu die is afgestemd op kennis (vidya), die het onderscheidt van het niet-Zelf en manifestaties van avidya ^[49]. Het is wat wordt gedefinieerd als re毛el en vrij van alle illusies en transmigrerend bestaan, in tegenstelling tot de vijf omhulsels ^[50]. In de Dharmashastra is het de realisatie die zowel duale als non-duale aspecten van het bestaan omvat, zoals onderwezen in Vedanta-teksten ^[51].

Het begrip van Ware Zelf in lokale en regionale bronnen

In de Indiase geschiedenis wordt het ware zelf beschreven als de authentieke essentie van een individu ^[52]. Het is een identiteit die men moet ontdekken, vaak via een zoektocht naar iemands doel of goddelijkheid ^[53].

Deze innerlijke essentie weerspiegelt de spirituele kern ^[54]. Kalo's ware zelf openbaart zich in een cruciaal moment ^[55].

Volgens Whitman is het ware zelf essentieel voor diepe verbinding ^[56]. Het vereist het afwerpen van oppervlakkige zaken ^[57].

Het ontstaat door het overstijgen van het ego ^[58]. Boeddhisme stelt dat de diepere essentie ongedeerd blijft door geweld ^[59]. Het ware zelf kan verborgen zijn door sociale verwachtingen ^[60]. Ramamurti vreest dat zijn ware zelf niet begrepen wordt ^[61].