Betekenis van Tijd
In het Engels: Time
Alternatieve spelling: De tijd
Let op: Onderstaande voorbeelden zijn enkel indicatief en weerspiegelen geen directe vertaling of citaat. Het is uw eigen verantwoordelijkheid om de feiten te controleren op waarheid.
Het Boeddhistische concept van 'Tijd'
De tijd in Theravada is cruciaal voor verandering. Het moment waarop de tijger hielp en de Upasaka trainde, markeerde een transformatie [1].
Het Hindoeïstische concept van 'Tijd'
In het ԻDZï wordt "Tijd" (Tijd, De tijd, Tijden) op verschillende manieren geconceptualiseerd. In Vaishnavisme, vertegenwoordigt het de verloren tijd en de ervaren ervaringen [2]. Het duidt ook op het specifieke moment van gebeurtenissen [3], en de kosmische kracht die verleden, heden en toekomst omvat [4]. "Tijd" kan ook een invloedrijke factor zijn die devotionele dienst en kennisverlies veroorzaakt [5]. Het speelt een cruciale rol in het ingrijpen van Sarvabhauma [6]. Het wordt geassocieerd met Kala, de belichaming van tijd [7]. De conceptie van Kala staat voor de progressie van gebeurtenissen [8] en het bepalen van de juiste periode voor het observeren van ekadashi [9].
Binnen de Purana traditie is het een terugkerend thema van onvermijdelijkheid en cycli van schepping en vernietiging [10]. Het staat voor verandering en de dood [11]. "Tijd" is het moment voor daden [12]. Het dicteert de loop van gebeurtenissen [13] en wordt beschreven als de Heer van geluk en pijn [14]. Het is een centrale factor in de creatie en ontbinding van wezens [15]. "Tijd" is de kracht die leidt tot verval [16] en de kracht die de kringloop van bestaan vormt . Het reduceert koninkrijken tot anekdotes en wordt beschreven als allesverterend . "Tijd" verwijst naar een specifiek moment [17] of een periode [18]. De tijd is gekomen voor daden [19]. De prins kent de tijden [20].
In Vyakarana, beïnvloedt het de betekenis van woorden . "Tijd" is de oorzaak van de oorsprong, het bestaan en de vernietiging van objecten [21]. Het is een substantie die verschilt van actie [22]. "Tijd" brengt een reeks gebeurtenissen teweeg [23] en omvat verleden, heden en toekomst [24]. Het is een fundamenteel concept voor verandering [25]. "Tijd" reguleert het universum [26] en is een maatstaf voor tijdelijke indelingen [27]. Het is verantwoordelijk voor de geboorte, het bestaan en de verval van dingen [28]. Het is door "Tijd" dat transformaties worden waargenomen [29]. In Vedanta, is tijd niet consistent in dromen [30].
In Shaktisme, is Kala een alomtegenwoordig principe . In Shaivisme, is Kala een van de vijf kancuka's die de ziel aan tijd binden . In Dharmashastra, beïnvloedt "Tijd" de verschillen in de aard van dingen [31] en verwijst naar periodes voor boetedoening [32]. In Kavyashastra, beïnvloedt het de betekenis, zoals seizoensgebondenheid .
Het Jainistische concept van 'Tijd'
In het Jainisme wordt 'Tijd' (Kala) simpelweg beschreven, gekoppeld aan existentie en verandering [33]. Tijd duidt op de continue aanwezigheid van astikayas, die altijd in zekere zin bestaan [34]. Het is een essentieel concept, mogelijk gerelateerd aan ervaringen of filosofische bespiegelingen over tijd [35].
Tijd vormt het kader voor de cycli van groei (utsarpini) en afname (avasarpini) in menselijke ervaringen [36]. Tijdige factoren bepalen de uitkomst van karma's, wat van groot belang is voor de gelovigen [37].
Het begrip van Tijd in lokale en regionale bronnen
Tijd in de geschiedenis van India omvat verschillende aspecten. Een belangrijk tijdschrift had publicatiedata in de context van Amerikaanse media [38]. Tijd wordt ook gebruikt om het moment van gebeurtenissen aan te duiden, zoals gewenste tijden, en is verbonden met een periode van groei in de wetenschap [39].
Daarnaast is er het geloof in cyclische veranderingen van de tijd [40]. Volgens de Bhagavati Sutra is tijd een van de vijf fundamentele entiteiten [41].
Het begrip van Tijd in wetenschappelijke bronnen
In de wetenschap is tijd een fundamentele dimensie om de duur van gebeurtenissen te meten, zoals de lengte van een behandelingskuur of het interval tussen behandelingen [42]. Het is ook een maatstaf voor de duur [43]. De duur is cruciaal bij traumatisch hersenletsel en de uitkomsten van 貹پëԳٱ, met name de 'door-to-skin' tijd [44].
Het kan verwijzen naar de periode waarin iets plaatsvindt of wordt gemeten [45]. De duur van een studie en de intervallen waarin metingen werden verricht, zoals pre- en post-interventie beoordelingen, zijn ook belangrijk [46]. Soms hebben 貹پëԳٱ geen tijd om PGHD te registreren [47].
De beschikbare tijd voor een onderzoek kan beperkt zijn, zoals het geval was voor het onderzoeksteam [48]. Tijd is een factor binnen een programma, waarbij een onderzoeksproject binnen een bepaalde tijd moet worden voltooid en afgestudeerden het programma op tijd moeten afronden [49].
Bronnen en referenties om verder te lezen
Bovenstaande opsomming is gebaseerd op een aantal (Engelstalige) artikelen in het Boeddhisme, Hindoeïsme, Jainisme, Geschiedenis en andere spirituele tradities. De gebruikte bronnen en meer informatie over waar “Tijd� symbool voor staat kun je hieronder vinden ter referentie:
-) Patipada (path of practice): ^(1)
-) Bhakti-rasamrta-sindhu door Śrīla Rūpa Gosvāmī: ^(2)
-) Chaitanya Bhagavata door Bhumipati Dāsa: ^(3), ^(4), ^(5), ^(6)
-) Garga Samhita (English) door Danavir Goswami: ^(7), ^(8), ^(9)
-) Mahabharata (English) door Kisari Mohan Ganguli: ^(10), ^(11), ^(12)
-) Devi Bhagavata Purana door Swami Vijñanananda: ^(13), ^(14)
-) Garuda Purana door Manmatha Nath Dutt: ^(15)
-) Laghu-yoga-vasistha door K. Narayanasvami Aiyar: ^(16)
-) Ramayana of Valmiki (Griffith) door Ralph T. H. Griffith: ^(17), ^(18), ^(19), ^(20)
-) Vakyapadiya of Bhartrihari door K. A. Subramania Iyer: ^(21), ^(22), ^(23), ^(24), ^(25), ^(26), ^(27), ^(28), ^(29)
-) Brahma Sutras (Shankaracharya) door George Thibaut: ^(30)
-) Manusmriti with the Commentary of Medhatithi door Ganganatha Jha: ^(31), ^(32)
-) Trishashti Shalaka Purusha Caritra door Helen M. Johnson: ^(33)
-) Bhagavati-sutra (Viyaha-pannatti) door K. C. Lalwani: ^(34), ^(35)
-) Tattvartha Sutra (with commentary) door Vijay K. Jain: ^(36), ^(37)
-) Triveni Journal: ^(38)
-) History of Science in South Asia: ^(39), ^(40), ^(41)
-) The Malaysian Journal of Medical Sciences: ^(42), ^(43), ^(44), ^(45), ^(46), ^(47), ^(48), ^(49)