365bet娱乐

Het Boeddhistische concept van 'Zelf'

In het boeddhisme, in het bijzonder in de Mahayana-traditie, wordt "Zelf" vaak beschouwd als een illusie of een niet-entiteit ^[1]. Het is een verkeerde perceptie van individueel bestaan, wat tegengesteld is aan het idee van Boeddha-Natuur. De filosofie daagt het idee uit van een vast, onveranderlijk zelf ^[2]. De conceptie van 'ik' of 'mijn' cre毛ert dualisme en gehechtheid ^[3]. Men gelooft ten onrechte dat er een inherent zelf bestaat, terwijl er in werkelijkheid geen vast, permanent zelf is. Dit centrale thema in de Mahayana-discourse gaat tegen een vast zelf in en benadrukt de leegte van zelfidentiteit ^[4].

In Theravada wordt het idee van "Zelf" ook als een illusie gezien ^[5]. De illusie komt voort uit het aannemen van nama- en rupa-elementen als een enkele identiteit ^[6]. De verkeerde notie van het bezitten van ervaringen en bezittingen wordt door de sotapanna als niet-bestaand erkend ^[7]. Het verwijst naar de persoonlijke identiteit of ego dat leidt tot gehechtheid, en wordt gezien als een illusie in het ultieme begrip ^[8]. Het lichaam, gevoelens, waarnemingen, gewoonten en bewustzijn zijn niet-zelf ^[9]. Het is een concept dat vaak wordt behandeld, waarbij de identificatie van iemands identiteit met de onbestendige aspecten van het bestaan wordt tegengesproken ^[10].

Het Hindoe茂stische concept van 'Zelf'

In de context van het hindoe茂sme, wordt "Zelf" (of "Het zelf") op diverse manieren benaderd, afhankelijk van de specifieke school of traditie. In het hindoe茂sme zelf, is het een kernconcept dat verwijst naar de aangeboren aard van individuen, vooral in de context van de ademhaling ^[11].

Binnen het Vaishnavisme, duidt het op de innerlijke essentie of ziel van een individu, die verbonden is met de Opperste Heer ^[12]. Het benadrukt de idee van gelijkheid aan zichzelf, met nadruk op individualiteit en goddelijke uniciteit ^[13]. Het verwijst ook naar de identiteit of essentie van een individu, zoals de persoonlijke reactie van een koning op gebeurtenissen ^[14].

De Purana's beschrijven het als de essentie of ziel van een individu, beschouwd als het meest kostbare aspect van het bestaan ^[15]. Het verwijst naar Rama's begrip en beheersing van zichzelf en zijn rechtvaardige aard ^[16]. Tevens wordt het gezien als de ware essentie van het zijn, de ziener en genieting van alle ervaringen, onderscheiden van het lichaam .

In Kavya is het het essenti毛le aspect van een individu, atman genaamd, onderscheiden van de externe wereld en tijdelijke ervaringen ^[17]. Binnen Yoga, verwijst het naar iemands ware essentie of ziel, onderscheiden van de externe of materi毛le aspecten van het bestaan ^[18]. Het is de onveranderlijke kern van een individu die onbewogen blijft wanneer de geest zijn objecten bereikt ^[19].

In Vyakarana, is het de essentie of ware aard van een individu, verweven met de geest ^[20]. Het is het individuele bewustzijn of essentie dat vrijheid van fouten ervaart en zich kan bezighouden met heilige teksten ^[21]. Het is ook de essentie die vrij is van rajas, en wordt aangeduid met verschillende woorden met geslachten ^[22]. Tevens wordt het gezien als de ultieme realiteit of essentie van een individu, synoniem met atma ^[23].

In Vedanta, is het de ware essentie of innerlijke aard van een individu die de zielen niet realiseren, wat leidt tot hun aardse ervaringen van genot ^[24]. In deze context verwijst 'zelf' naar de onderliggende essentie van Brahman, erkend als verschillend van de veranderlijke fenomenen ^[25]. Het verwijst naar de essentie van een individu, benadrukt in de meditatie op het Brahman als iemands eigen ware aard ^[26]. De term 'Zelf' in de tekst verwijst naar de ware essentie of Atman die de fysieke existentie overstijgt en ge茂dentificeerd wordt met Brahman ^[27]. Het is de kern essentie die hoger is dan alle andere entiteiten, die de ware identiteit vertegenwoordigt voorbij de fysieke existentie ^[28].

Het wordt verbonden met de verzameling van acht, bestaande uit adem, enz., als zijn merkteken, met zijn gebondenheid bestaande in het gebonden zijn daardoor, en zijn bevrijding in het vrij zijn ervan ^[29]. Het is de entiteit die andere lichamen kan cre毛ren met interne organen, en omdat het de kwaliteit bezit van ware wensen, kan het deze lichamen cre毛ren ^[30]. Het is de kernidentiteit die niet opnieuw wordt aangeraakt door kwellingen, omdat kennis is verbrand, zoals uitgelegd door de verstrekte tekst, in relatie tot acties ^[31]. De schepping gaat uit van het Zelf, en de terugtrekking eindigt in het Zelf, en de organen, de geest, het intellect en de zintuigen ontstaan eruit en worden er weer in opgenomen in de juiste volgorde ^[32].

Het is een centraal concept, en het wordt gebruikt om te verwijzen naar de essentie van de werkelijkheid, en het wordt herhaaldelijk besproken in de tekst, inclusief zijn aard, zijn relatie tot Brahman, en zijn rol in kennis ^[33]. Dit concept moet gezien worden aan het begin van een specifieke kennis, volgens de Maitreyi-brahmana, die gerelateerd is aan een specifiek verhaal ^[34]. Het is de locatie van diepe slaap, en schriftelijke hoofdstukken over slaap leren consequent dat het ontwaken plaatsvindt vanuit deze specifieke entiteit ^[35]. Het verwijst naar het Brahman, en is het onderwerp van kennis, zoals aangetoond door de vuren, en de instructie van de leraar is er gerelateerd aan ^[36]. Het Zelf is de bron waaruit de pranas voortkomen wanneer een persoon ontwaakt uit de slaap, elk naar zijn plaats; van de pranas de goden, van de goden de werelden ^[37].

De alomtegenwoordigheid van het Zelf wordt vastgesteld door het interpreteren van uitspraken over zijn uitgestrektheid en het ontkennen van het idee van beperkingen of pluraliteit, zoals beschreven in de gegeven tekst ^[38]. Dit is wat de leraar wil dat de leerling begrijpt, en de leraar zou stellen dat het niet van de aard van de pradhana is, en tot een conclusie komt ^[39]. Dit is wat er in alles aanwezig is, zoals gesteld door de teksten en benadrukt in zowel de vragen als de antwoorden, wat duidt op een enkele essentie die alles doordringt ^[40]. Het Zelf is een concept waarbij het ongeziene principe niet inherent is volgens de Sankhya's, maar verblijft in de pradhana; het is een punt van overweging met betrekking tot het ongeziene principe ^[41].

Deze term is het centrale concept, dat het hoogste wezen of een ander wezen aanduidt, en het is het onderwerp van discussie en analyse in de gehele verstrekte tekst, met verschillende interpretaties ^[42]. Het is het onderwerp van degenen die het zoeken door praktijken zoals boetedoening, onthouding, geloof en kennis, die hen naar de zon leiden ^[43]. Het concept van het Zelf is centraal in de discussie, met name het idee van een universeel Zelf, in tegenstelling tot een veelheid van Zelfs, die de auteur toeschrijft aan het Kapila-systeem ^[44]. De auteur gebruikt het Zelf om de doctrine te ondersteunen en beweert dat er 茅茅n universeel Zelf is, zoals verklaard in de Schrift. Het onderwerp manifesteert zich door zijn eigen aard, niet door een andere toevallige eigenschap, en de verwijzing naar bepaalde kwaliteiten in VIII, 7, 1, leert dat de Zelfheid van het Zelf zulk is, samengesteld uit die kwaliteiten, wat een belangrijke factor is ^[45].

Het herkennen van de verblijfplaats van hemel en aarde, en andere dergelijke concepten, is gerelateerd aan het opgeven van alle spraak, zoals gesteld in de tekst ^[46]. Het Zelf is de entiteit die weet, zoals gesteld in de tekst, bijvoorbeeld 'Hij die weet, laat me dit ruiken, hij is het Zelf; de neus is het instrument van ruiken' ^[47]. Dit is het onderwerp van het argument van de tekst, dat de tekst poneert als afzonderlijk van het lichaam, omdat zijn bestaan niet afhankelijk is van de aanwezigheid van het lichaam ^[48]. Deze term wordt gebruikt in de passage 'Ken hem alleen als het Zelf', die verwijst naar de ultieme realiteit en suggereert dat men het universum van effecten moet ontbinden door ware kennis om het te begrijpen ^[49].

Het Zelf is een belangrijk concept in de meditatie, die wordt beschreven als bestaande uit de geest, met prana als zijn lichaam, en licht als zijn vorm, die wordt besproken in de context van de Sandilya-vidya ^[50]. Het centrale concept dat wordt besproken, dat verbonden is met actie en zijn kennis, waarbij de tekst de rol ervan in offerhandelingen en zijn attributen onderzoekt ^[51]. Dit wordt beschreven als de entiteit die in het oog wordt gezien, ge茂dentificeerd als onsterfelijk, onbevreesd en de hoogste Heer, en er wordt ook naar verwezen in teksten als 'Dat is het Zelf', wat zijn primaire betekenis aangeeft ^[52]. Het Zelf is het centrale onderwerp van discussie, dat moet worden gezien, gehoord, waargenomen en gekend, en het is de sleutel tot het begrijpen van de aard van de werkelijkheid en het bereiken van onsterfelijkheid ^[53]. Het Zelf is wat de hoogste goddelijkheid de levende ziel noemt, en het belichaamde Zelf is niet verschillend van Brahman, en het andere wordt verklaard als 茅茅n met Brahman ^[54].

Het onderwerp van de tekst, dat ook een bank wordt genoemd, die de wereld en zijn grenzen ondersteunt, en door deze naam wordt verheerlijkt ^[55]. Dit is verbonden met 'mahat' in Vedische passages, wat een relatie impliceert waarbij het grote Zelf voorbij het intellect staat en alomtegenwoordig is ^[56]. Het Zelf is een centraal concept, en het wordt beschreven in relatie tot het hoogste Brahman, waarbij de tekst verschillende aspecten van het Zelf onderzoekt, inclusief het Zelf dat uit gelukzaligheid bestaat, om zijn ultieme aard te begrijpen ^[57]. Het Zelf is in werkelijkheid altijd het Zelf, maar door een gebrek aan begrip wordt het ge茂dentificeerd met het Niet-Zelf, wat leidt tot de perceptie van het Zelf als iets dat gezocht, gehoord of waargenomen moet worden ^[58]. Het Zelf is een centraal concept, verbonden met de kleine ether, en het wordt beschreven als vrij van zonde, en het is ook verbonden met ware verlangens, en wordt beschouwd als een object van kennis, wat het belang ervan in de discussie benadrukt ^[59].

Het Zelf is de ultieme realiteit, die gezocht wordt om te worden gekend door offers en andere soortgelijke acties, zoals gesteld in de schriftuurlijke teksten ^[60]. Deze term wordt genoemd in de context van kennis van Brahman, en het is verbonden met het idee dat de kennis van alles impliciet is in de kennis van 茅茅n ding, specifiek Brahman ^[61]. Het Zelf is een belangrijk concept, en het Zelf van de offeraar is een belangrijk aspect van het perspectief van de Taittiriyaka, en dit duidt op een specifieke relatie ^[62]. Het Zelf is het onderwerp van schriftuurlijke passages die verschillen verklaren, en het is superieur aan de individuele ziel, waarbij de mogelijkheid van fouten die eraan kleven, wordt uitgesloten ^[63]. Dit is het individuele bewustzijn of ziel, dat geen effect is en wordt beschouwd als eeuwig, zelfstandig en de verblijfplaats van de energie die handelt door middel van juiste kennis ^[64].

Dit is de term die wordt gebruikt om een intelligent wezen aan te duiden, ge茂dentificeerd als de oorzaak van verschillende aspecten van het bestaan, zoals verklaard in meerdere passages ^[65]. Het Zelf wordt beschreven als binnentredend in zijn effecten en zo jiva wordt, en moet worden uitgelegd als het vermelden van het overgaan van het Zelf in een effect ^[66]. Het Zelf binnen is er maar 茅茅n, en de hele praktische wereld bestaat alleen in de sfeer van Onwetendheid en verdwijnt in de sfeer van ware kennis ^[67]. Het Zelf is het centrale onderwerp van meditatie, en de eenheid ervan is een belangrijk aspect van de meditatie, wat wordt bevestigd door de uitspraken van de tekst ^[68]. Alle wezens komen hieruit voort, en het woord 'voortkomen' moet worden verbonden met de pranas, enz., die in het eerdere deel van de zin worden genoemd ^[69].

De zelfverlichtendheid van het Zelf is moeilijk te onderscheiden, de Schrift geeft de beschrijving van de droomstaat ten behoeve van die onderscheiding ^[70]. Het onderwerp dat wordt besproken is geen materi毛le zaak, aanwezig overal, en identiek aan alle dingen, dus het heeft geen beperkende bijvoegsels ^[71]. Het Zelf wordt beschreven als een bank of grens en is iets waar men voorbij kan gaan, en iets bereiken dat niet het Zelf is, volgens de tekst ^[72]. Het Zelf, hoewel 茅茅n, is verbonden met specifieke lichamen, en de eenheid van het Zelf impliceert een potenti毛le verwarring van de vruchten van acties ^[73]. Het Zelf wordt beschreven als identiek aan de wereld voor zijn ontstaan, die wordt gedifferentieerd door naam en vorm, en wordt vermeld in de passage uit Ch. Up. VI ^[74].

Dit is het onderwerp van discussie, beschreven met specifieke attributen, en kan het object van meditatie of het onderwerp van een activiteit zijn ^[75]. Het Zelf, of het nu belichaamd is of het hoogste, is een centraal concept dat in de tekst wordt besproken, en de relatie ervan met de Heer, de beperkingen en de ultieme realiteit wordt onderzocht ^[76]. Dit is het onderwerp van contemplatie en is niet te vinden in symbolen, aangezien de mediterende persoon symbolen niet kan beschouwen als de ware essentie van zichzelf ^[77]. Dit is de werkzame en materi毛le oorzaak, die wenst om veelvoudig te worden en te groeien, en onafhankelijke activiteit initieert, zoals aangegeven door de heilige teksten ^[78]. Het Zelf verwijst naar de ultieme realiteit, ge茂dentificeerd met de hoogste Heer, en wordt beschreven als vrij van zonde en de oorzaak van alles, volgens de verstrekte tekst ^[79].

Het Zelf wordt afzonderlijk genoemd en is een intelligente ziel van de Sankhya's, die al is opgenomen in de vijfentwintig categorie毛n, volgens de tekst ^[80]. Het Zelf dat uit gelukzaligheid bestaat, is het hoogste Zelf, en niet de individuele Ziel, vanwege de onmogelijkheid van die laatste aanname, zoals gesteld in de tekst ^[81]. Het Zelf moet worden gezien, gehoord, gedacht en over nagedacht, wat duidt op de noodzaak van mentale acties en herhaling om de aard ervan te begrijpen, zoals vermeld in de tekst ^[82]. Het Zelf is de essentie van intelligentie, zonder enige vorm van onderscheid, die spraak en gedachte overstijgt, en kan alleen worden gedefinieerd door alle andere kwaliteiten te ontkennen, volgens de verstrekte tekst ^[83]. Dit verwijst naar het object van kennis, dat kan worden begrepen als het transmigrerende belichaamde Zelf, of de niet-transmigrerende Heer, afhankelijk van de schriftuurlijke context ^[84].

Het Zelf is een agent en de primaire focus van meditatie die wordt onderwezen in de Vedanta-teksten, met als doel de realisatie zoals gepresenteerd in de Upanishads, vereist zoeken, horen en waarnemen ^[85]. De fundamentele essentie die uitsluitend intelligentie is, die de aard van de ziel is, en het Zelf heeft geen kwaliteiten, zoals zonde of ware wensen ^[86]. Het Zelf is het onderwerp van kennis, alles, en is het object van het gezichtsvermogen, en de relatie ervan met de ziel en de wereld wordt besproken ^[87]. Het Zelf's zijn van een agent kan niet worden gebaseerd op zijn echte aard, want als dat zo zou zijn, zou de onmogelijkheid van de uiteindelijke bevrijding volgen, en de Schrift leert dat zijn ware Zelf Brahman is; de Vedische voorschriften zijn werkzaam met betrekking tot die agentschap van de ziel die te wijten is aan Onwetendheid ^[88].

Deze entiteit is verbonden met de buddhi, en er wordt gezegd dat het niet gescheiden is van de buddhi, zelfs niet wanneer men naar een andere wereld gaat ^[89]. Het Zelf is een centraal concept dat in de tekst wordt besproken, met de belangrijkste vraag of het gescheiden is van het lichaam of dat het een kwaliteit van het lichaam is ^[90]. Het Zelf is enkelvoudig en wordt geassocieerd met verschillende fysieke vormen, wat leidt tot voorschriften en verboden vanwege de verschillen die worden gecre毛erd door de verbinding ervan met lichamen en andere beperkende factoren ^[91]. Het Zelf wordt in de Schrift genoemd, en de Heer wordt beschreven als in het Zelf wonend, wat een belangrijke leer is ^[92].

Het Zelf verwijst naar de essentie of ware aard van een individu, vaak beschouwd in spirituele contexten als het deel van een persoon dat het fysieke overstijgt en verbonden is met het goddelijke ^[93]. Een fundamenteel concept in de filosofie dat de ultieme realiteit of essentie van een individu vertegenwoordigt ^[94]. Het Zelf wordt beschreven als verborgen in alle wezens, niet schijnend, en wordt waargenomen door subtiele zieners met behulp van een scherp en subtiel intellect ^[95]. Het Zelf wordt ge茂dentificeerd als geen enkele kenmerkende vorm binnen of buiten te hebben, maar volledig te bestaan uit intelligentie ^[96]. De essentie of identiteit van een persoon, beschouwd als de schepper of vormgever van het bestaan ^[97]. De ware essentie of fundamentele aard van een individu, die eeuwig en pure intelligentie is, onderscheiden van het lichaam en zijn lijden ^[98].

De kern essentie of identiteit binnen individuen die zowel de werkzame als de materi毛le oorzaak in het scheppingsproces weerspiegelt ^[99]. Verwijst naar de ultieme realiteit en essentie die wordt gekenmerkt als Brahman, die het individuele zelf omvat en overstijgt ^[100]. De kern essentie van het zijn, ge茂dentificeerd met de hoogste godheid, die de ultieme waarheid aanduidt in de context van spirituele kennis ^[101]. Het 'Zelf' is een concept in de Schrift dat zowel het hoogste Zelf als de individuele ziel belichaamt, gelaagd met betekenissen die eenheid en niet-verschil omvatten ^[102]. De innerlijke essentie of ziel van een individu, die ge茂dentificeerd wordt met Brahman ^[103]. De ware aard van het individu, die de ziel binnengaat tijdens de diepe slaap, waarbij een eenheid met Brahman wordt uitgedrukt ^[104].

Verwijst naar de identiteit of het bewustzijn van een individu dat interactie heeft met het interne orgaan om beslissingen te nemen ^[105]. De entiteit die zichzelf modificeert en zowel de agent van actie als het object van die actie is ^[106]. De ware essentie van een individu, besproken in de context van de vergelijking met verschillende componenten zoals het intellect en het lichaam ^[107]. De term die wordt toegepast op de kleine ether, met kwaliteiten zoals vrij zijn van zonde en als een ondersteuning fungeren ^[108]. Het Zelf is een hogere spirituele entiteit waarmee de individuele ziel zich zou verenigen tijdens de slaap, wat een staat van resolutie in een dieper bestaan impliceert ^[109].

Het verwijst naar het ware zelf of de essentie van individuen, die in Vedanta synoniem is met Brahman ^[110]. De essentie of ware aard van een individu die argumenten en schriftuurlijk bewijs probeert te verenigen ^[111]. De innerlijke essentie van een persoon die het fysieke lichaam en de individualiteit overstijgt ^[112]. Het onsterfelijke aspect van individuen, onderscheiden van het sterfelijke lichaam, dat wordt gecontroleerd door de Interne Heerser ^[113]. De kern essentie of identiteit binnen alle wezens die de fysieke existentie en individualiteit overstijgt ^[114]. De essentie van een individu die wordt herkend door de beheersing van niet-aanhechting, onbevreesdheid en woede ^[115].

De innerlijke essentie of het bewustzijn van een individu, dat constant en onveranderd blijft ^[116]. Het concept van iemands eigen bewustzijn als een enkelvoudige entiteit, onderscheiden van het waargenomen bestaan van anderen ^[117]. De ware essentie of substantie van alle Schepping zoals beschreven in de tekst, synoniem met het Hoogste Brahman ^[118]. Verwijst naar de innerlijke identiteit of essentie van een individu, benadrukt in de context van het bevredigen van de eerste wens voor het bestaan ^[119]. Betekent de ultieme realiteit van het bestaan die verenigd en onveranderlijk is, ten grondslag ligt aan alle individuele onderscheidingen en fenomenen ^[120]. Een absolute en onveranderlijke entiteit die wordt herkend binnen het kader van non-dualiteit ^[121]. Het Zelf is een handige term die wordt gebruikt om het ervaren van de schepping en de bewuste wezens te beschrijven, maar het bestaat niet als een onafhankelijke entiteit ^[122].

Het alomtegenwoordige, heldere, onlichamelijke wezen dat puur is en onaangetast door zonde ^[123]. De ware essentie die individuen worden aangemoedigd te begrijpen en te realiseren om de uiteindelijke bevrijding van wereldse verlangens te bereiken ^[124]. De perceptie van identiteit die voortkomt uit de verbinding van het ego met iemands eigen lichaam ^[125]. De ware essentie van een wezen, die wordt herkend wanneer kennis rijpt, wat leidt tot de ontbinding van dualiteit ^[126]. De ware essentie of identiteit van een individu, die vaak wordt overschaduwd door het fysieke lichaam ^[127]. De term duidt hier iemands eigen ware aard of essentie aan als synoniem met de Opperste Brahman, waarbij de realisatie van eenheid wordt benadrukt ^[128].

De essentie of ware aard van een individu, die wordt gelijkgesteld aan goddelijke entiteiten zoals Brahma, Vishnu, Indra en Shiva ^[129]. Een innerlijke essentie of ware aard van een individu, vaak geassocieerd met spiritualiteit of bewustzijn ^[130]. Een ware zelf of essentie die de Heerser van allen is, in tegenstelling tot het lichaam dat onderworpen is aan externe controle ^[131]. De individuele essentie of identiteit die men waarneemt als hun ware zelf ^[132]. De essentie of kernidentiteit die wordt onderscheiden van de vitale schede en zelfbewust is ^[133]. De individuele essentie of identiteit die vaak wordt onderscheiden van de geest en het lichaam ^[134]. Het ware essentie of bewustzijn van het individu dat onaangetast blijft door dromen of wereldse zorgen ^[135]. De ware essentie van een persoon gekenmerkt als Bestaan-Kennis-Gelukzaligheid Absoluut, die de hoogste staat van zijn en bewustzijn vertegenwoordigt ^[136].

Het zelf verwijst naar de essentie, identiteit of het bewustzijn van een individu en wordt vaak onderzocht in spirituele en filosofische contexten ^[137]. De onsterfelijke essentie van een individu die het lichaam bij de dood verlaat en nooit sterft ^[138]. Een concept van een onveranderlijke, onsterfelijke essentie die vrij is van fysieke defecten; het contrasteert met het vergankelijke fysieke lichaam ^[139]. De ware essentie van een individu, beschreven als vlekkeloos, onsterfelijk en onbevreesd, die de ultieme realiteit (Brahman) vertegenwoordigt ^[140]. Het Zelf is de entiteit die weet en wordt beschreven als vrij, genietend van de bezienswaardigheden die het wenst door middel van de geest ^[141]. De essentie van een individu, die volgens de tekst moet worden gekend om alle kennis en begrip echt te begrijpen ^[142]. De ware essentie of identiteit van een persoon die als onveranderlijk en zonder beperkingen wordt beschouwd, zoals besproken in de filosofische context ^[143].

De innerlijke essentie of het wezen dat wordt ge茂dentificeerd met Samyadvama in de gegeven context ^[144]. Het innerlijke wezen dat de zintuiglijke organen gebruikt voor ervaringen in de empirische wereld ^[145]. Volgens Prajapati, de fundamentele, onsterfelijke essentie van een individu, waarbij dit concept wordt gelijkgesteld aan de ultieme realiteit, Brahman ^[146]. Het eeuwige aspect van een persoon dat men bereikt door brahmacarya, dat niet vergaat ^[147]. Beschreven als de essentie die alomtegenwoordig is in het lichaam, maar niet waarneembaar via de zintuigen ^[148]. Het eeuwige, onveranderlijke aspect van een persoon, dat verschilt van het vergankelijke lichaam ^[149]. Het zelf verwijst naar de vorm die in de ogen wordt gezien en wordt vergeleken met de Sama ^[150].

De ware essentie van een individu, beschouwd als onsterfelijk, onbevreesd en belichamend gelukzaligheid ^[151]. De ware essentie van een persoon, die wordt beschreven als onsterfelijk, onbevreesd en gelijkgesteld aan Brahman ^[152]. De identificatie van de geest als synoniem met iemands ware essentie of identiteit ^[153]. Het Zelf wordt beschreven als de ware essentie van een individu, die onsterfelijk, onbevreesd en equivalent aan Brahman is ^[154]. De ultieme essentie of kern van het bestaan die zich in verschillende vormen manifesteert en de bron is van schepping en bewustzijn ^[155].

De ultieme identiteit of essentie van een individu, vaak gelijkgesteld aan Brahman in de Vedantische filosofie en geassocieerd met ware kennis en gelukzaligheid ^[156]. De innerlijke essentie van een persoon, die als goddelijk wordt beschouwd en verenigd is met Brahman of de kosmische geest ^[157]. De essentie of kernwezen waarnaar in de tekst wordt verwezen, dat de mogelijkheid heeft om pranas te nemen en zich binnen het lichaam te bewegen ^[158]. De intrinsieke, ondeelbare essentie die geen veelheid kan belichamen, volgens de gepresenteerde gedachten ^[159]. Een concept dat de essentie of aard van Brahman omvat, dat zowel de materi毛le oorzaak als de werkzame oorzaak in de schepping vertegenwoordigt ^[160]. De innerlijke essentie of ware identiteit van een individu, waarvan wordt gezegd dat deze in het hart woont ^[161]. De ware essentie of ziel van een persoon, die essentieel is voor het begrijpen van iemands bestaan buiten louter rituelen en offers ^[162].

Verwijst naar de individuele essentie of geest, die in de context van de tekst noch een causale substantie noch een effect is ^[163]. De intrinsieke essentie van alle wezens, die ook wordt samengevat binnen het concept van Brahman ^[164]. De entiteit of essentie die de focus van meditatie moet zijn ^[165]. De essentie of ge茂ndividualiseerde ziel die moet worden begrepen als harmonieus met plezier en gelukzaligheid ^[166]. Het concept van het Zelf verwijst naar een individu dat de attributen bezit van vrijheid van kwaad, zonde, ouderdom, dood, verdriet, honger en dorst ^[167]. Het Zelf wordt aangeduid als de entiteit die wordt gekenmerkt door de essenti毛le kwaliteit van kennis, wat duidt op de fundamentele aard ervan ^[168].

De essenti毛le zelf of het bewuste wezen dat bestond v贸贸r de schepping van de werelden, wat een fundamentele eenheid in het universum weerspiegelt ^[169]. Verwijst naar de ware essentie of het innerlijke zelf van een individu, dat men moet proberen te begrijpen ^[170]. De essentie van een individu die scheiding van het fysieke lichaam ervaart en zich beweegt tussen werelden ^[171]. De intrinsieke essentie van een individu, beschouwd als de ware agent en actieve component in spirituele praktijk ^[172]. De individuele essentie of ziel die wordt beschreven als groot en alomtegenwoordig ^[173]. De essentie of kern van een wezen, vaak besproken in filosofische teksten met betrekking tot de relatie met Brahman ^[174].

De essenti毛le zelf of het individuele bewustzijn dat wordt erkend als kennis en attributen bezittend ^[175]. De inherente essentie of kern van een individu die aanhoudt en zich manifesteert als 'Ik', ongeacht de staat van bewustzijn ^[176]. Een concept dat verwijst naar het hoogste zelf, onderscheiden van andere interpretaties van het Zelf, en geassocieerd met gelukzaligheid ^[177]. De individuele essentie of identiteit die nauw verbonden is met het hoogste Brahman en aanwezig is in alle wezens ^[178]. De essenti毛le, goddelijke essentie die niet kan worden bereikt door gewone middelen zoals studie of aanbidding, maar wordt gerealiseerd door goddelijke genade ^[179]. De universele, hoogste realiteit of essentie waarin individuele zielen worden geabsorbeerd ^[180]. De essentie van individualiteit die, in de context van Vedanta, wordt gezien als niet-verschillend van Brahman in zijn ultieme vorm ^[181].

Een filosofisch concept dat het onderwerp is van analyse in relatie tot het Grote en andere metafysische idee毛n ^[182]. De ultieme realiteit of essentie die moet worden begrepen en waargen

Het Jainistische concept van 'Zelf'

Het zelf in Jainisme is de essentie die zich vastklampt aan daden en dwaasheid ^[183]. Het duidt op een onderlinge verbondenheid van alle dingen en het zelf als fundamenteel ^[184]. Dit is een cruciaal concept.

Het begrip van Zelf in lokale en regionale bronnen

In de historische context van India, wordt "Zelf" (of "Het zelf") vaak geassocieerd met de essentie van een individu en de ultieme werkelijkheid. Het wordt beschreven als een organisme met blijvende eigenschappen die kennis en herkenning mogelijk maken ^[185]. De ware essentie, of Atman, is zelfverlichtend en de bron van alle kennis en bestaan ^[186]. Het is ook de basis van alle dingen, en het realiseren van de Waarheid betekent dat alles uit het Zelf komt ^[187].

Het "Zelf" wordt ook gezien als het centrum van de 'ik', waar alle activiteit uit voortkomt, hoewel het niet permanent is en door herinnering in stand wordt gehouden . Het is de ware aard van een individu, die altijd schijnt als de zon, maar wordt bedekt door de wolk van onwetendheid ^[188]. Het is de eeuwige subject dat mensen continu proberen te objectiveren, wat leidt tot de schepping van het fenomenale universum en het concept van materie ^[189].

Het loslaten van het "Zelf" dat niet bestaat en de fenomenale wereld, is de weg uit de ellende ^[190]. Het is ook de ultieme vorm van liefde, zonder onderscheid, waar alle grenzen worden opgeheven ^[191]. Het "Zelf" is de bron van alle kennis en ervaring ^[192]. De "Zelf" is het enige wat overblijft als je alles ontkent ^[193].

De innerlijke essentie van een individu, het "Zelf", is wat de Swami leert, en het kennen en leven in het licht ervan kan aanzienlijke verandering teweegbrengen ^[194]. Het is het diepste wezen van een persoon, en de tekst zegt dat we er 茅茅n mee zijn ^[195]. Het is ook de ware, onveranderlijke essentie van een persoon, voorbij het fysieke lichaam en de geest ^[196]. De "Zelf" is de vrede die zowel goed als kwaad overstijgt ^[197].

Het "Zelf" is wat men moet kennen om vrijheid te bereiken, en het is de onderliggende voorwaarde van alles wat bestaat en blijft constant ^[198]. Het is de ware realiteit en de Atman, de Ziel van onze ziel, het Zelf van het universum, en het Leven van ons leven ^[199]. Het is de Purusha, de ziel in de mens, en er is maar 茅茅n Purusha, de Brahman van de Vedanta, en God en mens zijn in het Zelf 茅茅n ^[200].

De "Zelf" is het doel van realisatie ^[201]. Het is de kern van je bestaan, en als je iedereen in jezelf ziet, en jezelf in iedereen, zul je het Zelf niet doden ^[202]. Het is ook de ultieme realiteit, de essentie van alles, hetzelfde in alle wezens, en wordt beschouwd als puur, seksloos en eeuwig gezegend ^[203]. Het is de ware essentie van een persoon, en de tekst stelt dat het puur, eeuwig en nooit sterft, en in iedereen bestaat ^[204].

De "Zelf" is wat men moet aanbidden van binnen, want er bestaat niets anders, en alleen door verzaking kunnen we het punt bereiken waar we er stevig op staan ^[205]. Het is wat een wijze dag en nacht moet mediteren, om vrij te blijven van alle gebondenheid ^[206]. Het "Zelf" is de Atman, de ware essentie van een individu, die zichzelf kiest en de ultieme realiteit is ^[207]. Het is de ware aard van een individu, en men moet niet bang zijn om te sterven in de poging om het Zelf te realiseren, wat het uiteindelijke doel van religie is ^[208].

Het "Zelf" is de essentie van iemands zijn, de ware natuur, de realiteit van iemands leven, lichaam en ziel, en de eeuwige subject, dat het doel is ^[209]. Het is de essentie van een persoon, die we moeten liefhebben en begrijpen ^[210]. De perfect tevreden mensen zijn er perfect tevreden mee ^[211]. Het is ook de oorzaak en uitleg van alles wat erachter zit ^[212].

Het "Zelf" is de constante werkelijkheid, de essentie van alles ^[213]. Het is wat de heilige ziet in alle wezens na het realiseren van de staat die in de geschriften wordt beschreven ^[214]. Het is de ware essentie van een individu ^[215]. De "Zelf" is de ware essentie, die men van iemand moet leren die het heeft gerealiseerd ^[216]. Het is gescheiden van de geest en het lichaam ^[217]. Het is de ware mens, de onbevreesde, de onsterfelijke, de vrije ^[218].