Betekenis van Atman
In het Engels: Atman
Alternatieve spelling: Atmanen, De atman
Let op: Onderstaande voorbeelden zijn enkel indicatief en weerspiegelen geen directe vertaling of citaat. Het is uw eigen verantwoordelijkheid om de feiten te controleren op waarheid.
Het Boeddhistische concept van 'Atman'
De Atman in het Mahayana Boeddhisme is een van de zes ondenkbare concepten van Asanga, betreffende het zelf. Het verwijst naar de individuele essentie [1]. Dit is een term uit de Indiase filosofie die verwijst naar de ziel of het zelf. De Boeddha en vroege Boeddhisten beschouwden dit als een verkeerde notie van permanentie [2].
Het HindoeĂŻstische concept van 'Atman'
De term "Atman" (De atman) in de context van het HindoeĂŻsme, verwijst naar het **innerlijke Zelf** of de **ziel** van een individu, een centraal concept dat op verschillende manieren wordt beschreven in de diverse stromingen van het HindoeĂŻsme. In de Purana's wordt de Atman vaak beschreven als de **ware essentie** die verborgen is achter de vijf elementen [3] en de **kern van spirituele rituelen** [4]. Het wordt gezien als **zuiver en heilig** en streeft naar eenheid met het goddelijke [5]. Het is **eeuwig, onveranderlijk en vrij van dualiteit** [6], en de **essentie van de individuele identiteit** [7]. Het is een deel van het grotere Brahman [8]. De Atman moet gereinigd worden voor bepaalde spirituele praktijken [9]. Het is ook het **ware Zelf** dat na de dood het lichaam verlaat [10]. Het overstijgt de zintuiglijke ervaringen en verbindt met de ultieme realiteit [11].
De Atman is de **ware essentie** van een individu, voorbij de fysieke en mentale identiteiten [12], en is **vreedzaam en de essentie van het bestaan** [13]. Rama identificeert de Atman als de ultieme realiteit [14]. Het is **eeuwig en onveranderlijk**, los van het lichaam en de geest [15]. In filosofie wordt het **non-duaal met Brahman** [16] beschouwd en is **eeuwig en voorbij de transformaties van de fysieke wereld** [17]. De Atman wordt geĂŻdentificeerd met Brahman en **bestaat in alles** [18]. Het is cruciaal voor het begrijpen van de relatie tussen individueel bestaan en de universele realiteit [19]. De Atman is **eeuwig en onderscheiden van het lichaam** .
In de Purana's is de Atman de **onveranderlijke essentie** die Brahma belichaamt . Het is **eeuwig en voorbij het fysieke rijk** en verbonden met het universele bewustzijn, vaak gelijkgesteld aan Brahman . De Atman wordt gemediteerd en uiteindelijk samengevoegd met Shiva . Door Nyasa-praktijken kan de Atman zich verenigen met de kosmische realiteit van Shiva . Het is de **universele geest** die het universum schiep . De eerste vijf namen duiden aspecten aan die niet de ultieme realiteit van de Atman vertegenwoordigen . De Atman is het **innerlijke Zelf** dat verbonden is met verschillende praktijken om contact te maken met het hogere zelf . De Atman is de **essentie van het leven** dat beschermd en vereerd wordt . Het is de **Opperste Ziel** of de ultieme realiteit, vaak geassocieerd met Heer Vishnu .
De Atman wordt gezien als de **spirituele diepte** en realisatie van de wijzen . Het is de **ultieme realiteit** in het individuele bestaan . De Atman wordt beschouwd als de **dierbaarste verwant** en cruciaal voor het bereiken van Dharma, Artha, Kama en Moksha . Het is de **spirituele essentie** die Brahma waarneemt tijdens meditatie . De Atman is het **elfde aspect van het goddelijke** in de context van de Rudra's . Door yoga kan de **universele Ziel** worden aangeroepen . De Atman is het **eeuwige Zelf** dat onveranderd blijft en **verschilt van het lichaam** . De Atman is het focus van spirituele zoektocht . Het wordt gerealiseerd wanneer de geest de drie toestanden van Jiva overstijgt . De Atman is de **ware essentie** van een individu in tegenstelling tot het fysieke lichaam en is **zuiver bewustzijn** . De Atman is **centraal** in morele en existentiële vragen [20] en de persoonlijke identiteit [21].
De Atman is **fundamenteel Ă©Ă©n met de universele ziel** of Brahman, maar ervaart de illusie van afscheiding door Maya [22]. Het is **eeuwig** en deel van de universele Atman [23]. Het is uiteindelijk **identiek aan Parameshvara** in de filosofie van Eenheid [24] en **identiek aan Brahman** volgens Vedanta [25]. De Atman speelt een rol in de **besturing van de schepping** [26]. Door **zuivere handelingen** kan de Atman het lichaam verzadigen en tot volledige bevrijding leiden [27]. Het herkent de **hoogste staat van bestaan en bewustzijn** [28]. De Atman is **eeuwig en de essentie van bewustzijn** . Het is **onveranderlijk** en **voorbij het fysieke lichaam** . Het wordt geassocieerd met kennis en meditatie en is **cruciaal voor de essentie van alle levende wezens** .
In de Natyashastra wordt de Atman gebruikt in de Hanumannataka, verwijzend naar Rama als de essentie van alle wezens . In de Kavya wordt de Atman gecontrasteerd met wat niet de Atman is [29]. In Yoga wordt de Atman gezocht om te onderscheiden van de niet-Atman [30]. Het is de **ware essentie** die vrij is van de invloeden van de guna's [31]. In Vedanta is het de **binnenste Zelf** van elk wezen, deel van de grotere Realiteit [32]. De Atman is **puur en eeuwig** en verenigt de geest [33]. Het is **onafhankelijk** en verschilt van de guna's [34]. Het is de **realiteit** die "EĂ©n zonder een tweede" is [35]. Het is de **echte natuur** in de binnenste tempel van het lichaam [36]. De Atman is de **universele ziel** [37] en de **ultieme realiteit** [38]. De Atman wordt **sentient** door contact met het lichaam, zintuigen en geest .
In Ayurveda speelt de Atman een rol in de ontwikkeling van bewustzijn [39]. De Atman is de **ware essentie** die eeuwig en bewust is [40]. In Vyakarana duidt Atma op de reis van de ziel en is geassocieerd met Brahman .
In Vedanta wordt de Atman gezien als de **oorsprong van alle dingen** [41]. Het is een term voor de individuele ziel, deel van het eeuwige Brahman [42] en de **onveranderlijke essentie** [43]. Brahman wordt beschreven als het Zelf van allen [44]. Het is moeilijk te begrijpen zonder mentale focus [45]. De Atman is voorbij de cyclus van Samsara [46] en de **essentie van een individu** [47]. Het is **identiek aan Brahman** [48] en de **non-duale essentie** [49]. De Atman identificeert met de hogere waarheid [50] en is **onveranderlijk** [51]. Het is de **universele ziel** die niet verward moet worden met individuele zielen [52]. De Atman manifesteert de diversiteit van verschillende entiteiten [53]. De Atman is **non-different van de Ene Absolute Zelf** [54]. De Atman is de **Opperste Realiteit** die niet geboren wordt [55]. Het is geassocieerd met verschillende bewustzijnstoestanden [56]. De Atman is de **basis van alle ideeën** [57] en is **niet onderworpen aan empirische ervaringen** [58]. Het is **non-duaal** en kan geen veelheid bevatten [59]. Het is de **ultieme realiteit in iemands eigen wezen** [60]. De Atman blijft **onveranderd** [61]. Het is de **essentie van zelfbewustzijn** [62] en wordt door de Yogi's waargenomen [63]. De Atman is **ongeboren** [64] en **identiek aan Turiya** [65]. De Atman is de **ondeelbare essentie** [66]. De Atman is **vergelijkbaar met Akasha** [67]. De Atman is de **oorzaak van het universum** [68]. De Atman is **puur** en onaangetast [69]. De Atman is de **essentie van het bestaan** [70]. De Atman is **eeuwig en non-duaal** [71]. De Atman is de **ware essentie** die los staat van het lichaam [72].
De Atman is het **Belichaming van Kennis** [73] en **voorbij de vijf koshsa's** [74]. Het is de **Opperste Realiteit** [75]. Het is de **ware essentie** die men moet identificeren [76]. De Atman is de **essentie van individualiteit** [77] en is **ongeboren, eeuwig en onveranderlijk** [78]. De Atman is **gelijkgesteld aan de essentie van het universum** [79]. De Atman is **zelf-herkennend** [80] en wordt gerealiseerd door het transcenderen van externe verlangens [81]. De Atman heeft geen binding of bevrijding [82]. De Atman is iemands **ultieme rijkdom en macht** [83] en de bron van **gelukzaligheid** [84]. De Atman is de **Kenner** [85] en is **onaangetast** door fysieke aandoeningen [86]. De Atman is de **essentie van alle wezens** [87] en **voorbij de vijf koshsa's** [88]. De Atman is **onderscheiden** van de grove en subtiele universa [89]. De Atman is **te realiseren door reflectie** [90] en **transcendeert alle veranderingen** [91]. De Atman is **voorbij het fysieke bestaan** [92] en de drie lichamen [93]. De Atman is **de ware essentie** die onveranderd blijft [94] en de **illusies van Maya** [95]. De Atman is de **essentie van een individu** die gerealiseerd moet worden door kennis [96]. De Atman is **onderscheiden van het fysieke bestaan en karma** [97]. Men moet de Atman begrijpen en beschermen [98]. De Atman is **gesluierd door onwetendheid** [99]. De Atman is **identiek aan Brahman** [100] en **onaantastbaar** door zonde. De Atman **bestuurt de geest** [101]. De Atman is **helder, eeuwig en onveranderlijk** [102].
In Vedanta wordt de Atman door de kennisrijke individuen herkend als Brahman [103]. De Atman kan **Ă©Ă©n worden met Brahman** [104]. De Atman is de **ware object van verlangen** [105] en **eeuwig en Ă©Ă©n met de universele geest** [106]. De Atman belichaamt intelligentie en **percipieert de wereld** [107]. Het is de **ware essentie** van een persoon [108] en is **ongetast en belichaamt alle intelligentie** [109]. De Atman is **eeuwig en transcendent** [110] en **transcendeert fysiek bestaan** [111]. De Atman is de **percipieerder en genieter** [112]. De Atman is **zowel vreugdevol als vreugdeloos** [113]. De Atman is de **hoogste purusha** [114]. De Atman is **centraal** in spirituele verlichting [115] en **onderscheiden van het lichaam** [116]. De Atman is **centraal** in meditatie [117]. De Atman is de **ware ziel** in het lichaam [118]. De Atman is de **eeuwige essentie** . De Atman is **zelf-lichtend** . De Atman wordt besproken in relatie tot kennis en gelukzaligheid . De Atman is de **ontvanger van alle ervaringen** [119]. De Atman is **universeel en onsterfelijk** [120]. De Atman leidt tot verlichting [121]. De Atman is de **wortel van het bestaan** [122]. De Atman is de **cognizer van sensorische ervaringen** . De Atman kan tot bevrijding leiden . De Atman is **onsterfelijk** . De Atman is **eeuwig, bewustzijn en gelukzaligheid** . De Atman wordt gerealiseerd door shravana, manana, nididhyasana en sakshatkara . De Atman is **onderscheiden van fysieke identiteit** . De Atman is **inherent zuiver en onsterfelijk** . De Atman is **fundamenteel hetzelfde als Brahman** . De Atman is de **essentie van zijn** . Shankara beschrijft de Atman als **onderscheiden van het lichaam** .
De Atman is de **essentie van zijn** [123] en de **essentie van alle Deva's** [124]. De Atman is uiteindelijk **geĂŻdentificeerd als Brahman** [125]. De Atman is de **individuele ziel** die niet verschilt van Brahman [126]. De Atman is **deel van het grotere Brahman** [127]. De Atman is de **geest van de Purusha** [128]. De Atman is **eeuwig en onverwoestbaar** [129]. De Atman is de **enige en ongedifferentieerde** [130]. De Atman is **centraal** in zelfrealisatie [131]. De Atman is de **ware essentie** [132] en de **essentie van het wezen** [133]. De Atman is **immortaliteit en afwezigheid van lijden** [134]. De Atman is het **licht in het lichaam** [135]. De Atman is **deel van de universele essentie** [136]. De Atman is **allesomvattend** [137]. De Atman is **pure bewustzijn en gelukzaligheid** [138]. De Atman is **puur en onaangetast** [139]. De Atman is de **eeuwige essentie** [140]. De Atman is cruciaal voor het begrijpen van zelfkennis [141]. De Atman is **non-different van Brahman** [142] en in de Upanishadische leer [143]. De Atman is **niet-verschillend van Brahman** [144].
In Shaktism is de Atman **eeuwig en transcendent** [145] en de **ware essentie** [146]. In Shaivism is de Atman **non-different van Brahman** . De Atman is Brahman en de **bestuurder van alle Jiva's** . De Atman is de **pijl die Ă©Ă©n wordt met Brahman** . De Atman is de **oorsprong van het universum** . In Dharmashastra wordt de Atman geĂŻnterpreteerd als het **Zelf** [147].
Het begrip van Atman in lokale en regionale bronnen
In de geschiedenis van India, vertegenwoordigt "Atman" (of: "De atman") de spirituele essentie binnen elk individu, beschouwd als potentieel goddelijk [148]. Het is de ware zelf of ziel in de HindoeĂŻstische filosofie, eeuwig en Ă©Ă©n met Brahman, de ultieme werkelijkheid [149]. In de Vedische filosofie wordt Atman gezien als de individuele reflectie van het ultieme kosmische principe [150]. In de Upanishads is Atman een term voor de ultieme spirituele essentie [151]. Het is de ware zelf of ziel van een persoon in de HindoeĂŻstische filosofie, die eeuwig is en voorbij fysieke existentie [152].
Atman staat voor het essentiële zelf of de geest, de kern van spiritueel begrip en harmonie in het leven [153]. Allama onderzocht de individuele ziel diepgaand, en bevestigde zijn realiteit in de goddelijke context en daarbuiten [154]. Het is de ware zelf of geest in alle wezens, eeuwig en voorbij het fysieke lichaam en de geest [155]. In de Hindoeïstische filosofie is Atman de individuele ziel of essentie, vaak identiek aan de Opperste Geest in de realisatie van eenheid [156].
Volgens de Kaula-leer is Atman de ziel of het zelf, essentieel voor het ware begrip van zintuiglijke controle [157]. Het is de individuele ziel in de Indiase filosofie, de focus van spirituele zoektocht in verband met Satyagraha [158]. Atman duidt de spirituele essentie van een individu aan [159]. Het duidt zowel het individuele als het universele zelf aan, wat suggereert dat de essentie van het individu niet verschilt van de essentie van de wereld .
De essentie van de ziel, die noch geluk noch ellende ervaart, is de kern van ons wezen, onveranderlijke gelukzaligheid en vrede [160]. De ware natuur voorbij de voorbijgaande staat van streven, de ultieme werkelijkheid die individuen moeten realiseren, bestaat voorbij de beperkingen van leven en dood, en vertegenwoordigt de kern van het bestaan [161]. Het is de eeuwig zuivere, verlichte en altijd vrije essentie binnenin, gerealiseerd door meditatie en concentratie, en is in gelijke mate aanwezig in allen [162].
Atman is het Zelf, hetzelfde als Brahman, de Heer, en is alles wat is, de enige realiteit, en Maya, of waan, doet ons het als verschillend zien [163]. Atman, de altijd zuivere, de altijd vrije, is het derde zelf, dat het onveranderlijke aspect van het bestaan is [164]. De identificatie van Atman met Brahman elimineert alle fouten en misvattingen [165]. Het is het hoogste doel van het leven om kennis van Atman te verwerven, en het schijnt in zijn eigen glorie wanneer de sluier wordt verwijderd [166].
Swamiji benadrukt de realisatie van het zelf als de primaire plicht, waarbij geesten en spoken ondergeschikt zullen zijn aan zo'n gerealiseerd individu [167]. Het is het zelf, de individuele ziel en de ultieme realiteit, die kan worden gerealiseerd door meditatie en toewijding [168]. De kennis van Atman is het ultieme doel en er wordt besproken hoe dit kan worden bereikt door spirituele praktijken [169]. De leerling werd aangemoedigd dit doel te bereiken door dienstbaarheid aan de Math-leden, wat het ultieme zelf of de ziel vertegenwoordigt [170].
Het is de enige realiteit, en al het andere is Maya (relativiteit), en het horen van deze waarheid is het eerste deel van Jnana-Yoga, dat zich richt op de realisatie van de ware aard van het zelf [171]. Atman is de ultieme bron, de enige echte bron, en alles in het universum streeft ernaar terug te keren naar deze bron [172]. Alleen is vrij, en dat is onze echte essentie, de kern van ons wezen, en het vertegenwoordigt onze ware aard [173]. Atman vertegenwoordigt het echte Zelf, de ultieme werkelijkheid, die wordt bereikt in de eindanalyse waar geen verdere verdeling mogelijk is, en is de essentie van het bestaan [174].
Eerst horen, dan redeneren en alles uitvinden wat de rede erover kan geven; laat de stroom van de rede erover stromen, neem dan wat overblijft [175]. Atman is het Zelf, het enige waar een individu zeker van kan zijn, en de sleutel tot het kennen van het universum [176]. Atman is niet Ik, omdat het bewustzijn "Ik ben" (Aham) niet in Atman is, wat aangeeft dat het ware zelf verschilt van het individuele ego en het gevoel van zelfidentiteit [177]. Het Zelf wordt niet bereikt door te praten, het intellect of het bestuderen van de Schrift, maar door het hart te openen [178]. Het Zelf, dat wordt gerealiseerd, en zelflichtend is, dat alleen door zichzelf kan worden ervaren [179].
Het is een eenheid binnen de psychologie, waaraan de Buddhi of het intellect percepties doorgeeft, een onderdeel van de Indiase psychologie [180]. Atman is de echte ziel, het onveranderlijke aspect in ons, dat noch het lichaam noch de geest is, en de basis van de eenheid van onze ideeën en sensaties [181]. Atman is voorbij alles, het Oneindige, voorbij het bekende, voorbij het kenbare; in en door Dat zien we het universum, en het is de enige Realiteit, en is het Zelf [182].
Het vertegenwoordigt wat nooit sterft en pure intelligentie is die de Prana bestuurt en aanstuurt, die achter de geest bestaat, die zelf de Prana vastgrijpt en als materieel wordt beschouwd [183]. Wanneer je de alles verlichtende realiteit van Atman realiseert, zul je zien dat dit idee van sekse-onderscheid helemaal is verdwenen [184]. Het is de oorzaak en de verklaring daarvan, en wordt veroorzaakt door iets nog fijners daarachter, wat de ziel van de mens is, het Zelf, de Atman [185]. Het is de kern van alle bestaan, dat binnenin bestaat, en is het dichtstbijzijnde van het naaste, maar moeilijk te zien [186].
Atman is wat de geest waarneemt, maar het is niet zelfverlichtend en kan de oorzaak van niets zijn [187]. Het Zelf, het derde deel van een mens, de echte waarnemer, de echte genieter, het wezen in het lichaam dat het lichaam bewerkt door middel van het interne orgaan of de geest, en het is immaterieel [188]. Het Zelf, dat zich manifesteert wanneer de activiteiten van de geest perfect in rust zijn, en niet kan worden bereikt door de zwakken [189]. De beoefenaar moet zichzelf vertellen: 'Ik ben niet het lichaam, ik ben niet de geest, ik ben niet de gedachte, ik ben niet eens bewustzijn; Ik ben de Atman,' wat het ware Zelf vertegenwoordigt [190].
Het is de verlichter van alles waarvan de leerling het bestaan niet besefte [191]. Het verwijst naar het alomtegenwoordige zelf, dat de auteur gebruikt in de context van zijn geest waar de naam van zijn Heer wordt gezongen [192]. Atman is het ware Zelf van de mens, het permanente en altijd vrije, dat voorbij het lichaam en de geest bestaat en de kern van het menselijk bestaan is [193]. Het bezit kennis, macht en activiteit en heeft zijn zetel in het hart [194].
Atman is de ziel of het zelf, die de focus van kennis is, en het is de essentie van elk wezen en de ultieme realiteit, en het is de weg naar vrijheid [195]. Atman is de ene onveranderlijke waarheid, en de leerling werd aangemoedigd zich te wijden aan de poging om Atman te realiseren en onderscheid te maken tussen het reële en het onreële [196]. Het innerlijke zelf of de ziel, die volgens de tekst de sleutel is tot het begrijpen van alle dingen, en niet het object van kennis kan zijn [197]. De Ziel, de ware essentie van elk wezen, die puur, perfect en in iedereen hetzelfde is, ongeacht hun daden of omstandigheden, zoals de tekst uitlegt [198].
Het Zelf, het Enige Bestaan, dat wordt waargenomen door de zintuigen, het lichaam, door de gedachte, de geest, en in zijn eigen aard, het Zelf [199]. De Ziel van de mens, het echte Zelf van de mens, die de echte ziener is, de echte genieter, en die orders en aanwijzingen geeft, en de heerser is van alle instrumenten [200]. Atman is de ziel, het Zelf van de mens, en het is gescheiden van de geest en het lichaam, en duurt voort door geboorte en dood, die westerse filosofen als Zelf hebben aangeduid [201].
Het is ook bekend als de Ziel of Purusha, waarop alle ideeën in de geest moeten worden verzameld en geprojecteerd, en die stationair is ten opzichte van het lichaam en de geest [202]. Er is er maar één van, en de Jiva, of individuele ziel, is dit, omdat alles dit is, zoals wordt uitgelegd in de verstrekte tekst, wat de ultieme eenheid van alle dingen suggereert [203]. De tekst noemt Atman als de oplossing, de grootste van alle Atmans, de God, de Heer van dit universum, en Zijn relatie tot de Atman van de mens [204].
Het is het Zelf, dat wordt gerealiseerd door de beoefening van werk ten behoeve van anderen, en het is het hoogste doel van alle disciplines, en het is een manier om iemands eigen Zelf te onthullen [205]. De geestelijk zwakken kunnen hier ook niet in slagen [206]. De oude klasse wil God, en dit, ze willen naar dat Hiernamaals gaan, waar er geen universum is, waar er geen plezier of pijn is, waar de Gelukzaligheid Opperst woont [207]. Het kernconcept, dat de ultieme realiteit of de essentie van het bestaan vertegenwoordigt, en de basis voor alle liefde en verbinding in de tekst [208].
Het is een Sanskrietterm die verwijst naar de ziel of het zelf, de eeuwige en onveranderlijke essentie van een individu die voorbij de geest en het lichaam ligt [209]. Het is een concept dat de focus is van toewijding, en degenen die eraan toegewijd zijn, willen niets daarbuiten en vinden er voldoening in, en dit is een belangrijk aspect van de filosofie [210]. Dit is de laatste stap, wanneer we onszelf realiseren als de Ene, het uiteindelijke doel van spirituele realisatie [211].
Het beschrijft de leer van de ziel en reĂŻncarnatie, waarbij de individuele zielen door het rad van geboorte en dood gaan [212]. Dit verandert nooit, en is de eeuwige getuige van zijn eigen manifestaties, maar we nemen het voor de manifestatie, een eeuwige illusie, volgens de tekst [213]. Dit kan niet worden aangeraakt door waan, wat aangeeft dat het ware zelf niet wordt beĂŻnvloed door Maya, wat de scheiding tussen het eeuwige zelf en de illusoire wereld benadrukt [214].
De atman is het zelf, en het is de focus van een groep yogi's die beweerden het te verenigen met de opperste godheid door een praktijk die dharana en pranayama combineerde met de humorale theorie, en het is een belangrijk concept in hun leringen [215]. Atma staat in de Indiase context meestal voor het niet-materiële zelf en is de betekenis waarin het woord het vaakst voorkomt in niet-medische Sanskrietliteratuur, hoewel het ook het grove fysieke lichaam kan aanduiden [216].
Het begrip van Atman in wetenschappelijke bronnen
In de wetenschap wordt Atman, in de context van Ayurveda, vaak beschouwd als de ziel of het zelf . Het is een cruciaal element dat een individu's leven en gezondheid definieert . Deze ziel bestuurt de fysieke en mentale functies .
Atman wordt gezien als de bron van persoonlijke identiteit en gezondheid en beĂŻnvloedt karma . Het is een universele essentie die het lichaam binnengaat . Het is verantwoordelijk voor het leven en de ontwikkeling van een embryo .
Atman is essentieel voor de holistische gezondheid . Het interageert met Dnyanendriya om kennis te vergaren . Het wordt als onsterfelijk beschouwd tot Moksha is bereikt . Het is ook onderscheiden van het fysieke lichaam .
Bronnen en referenties om verder te lezen
Bovenstaande opsomming is gebaseerd op een aantal (Engelstalige) artikelen in het Boeddhisme, Hindoeïsme, Jainisme, Geschiedenis en andere spirituele tradities. De gebruikte bronnen en meer informatie over waar “Atman� symbool voor staat kun je hieronder vinden ter referentie:
-) Maha Prajnaparamita Sastra door Gelongma Karma Migme Chödrön: ^(1), ^(2)
-) Devi Bhagavata Purana door Swami Vijñanananda: ^(3), ^(4), ^(5), ^(6), ^(7), ^(8), ^(9), ^(10)
-) Laghu-yoga-vasistha door K. Narayanasvami Aiyar: ^(11), ^(12), ^(13), ^(14), ^(15), ^(16), ^(17), ^(18), ^(19)
-) Bhagavad-gita-rahasya (or Karma-yoga Shastra) door Bhalchandra Sitaram Sukthankar: ^(20), ^(21), ^(22), ^(23), ^(24), ^(25), ^(26), ^(27), ^(28)
-) Kathasaritsagara (the Ocean of Story) door Somadeva: ^(29)
-) Yoga-sutras (Vedanta Commentaries): ^(30), ^(31), ^(32), ^(33), ^(34), ^(35), ^(36), ^(37), ^(38)
-) Sushruta Samhita, volume 3: Sharirasthana door Kaviraj Kunja Lal Bhishagratna: ^(39)
-) History of Indian Medicine (and Ayurveda) door Shree Gulabkunverba Ayurvedic Society: ^(40)
-) Brahma Sutras (Shankara Bhashya) door Swami Vireshwarananda: ^(41), ^(42), ^(43), ^(44), ^(45)
-) Taittiriya Upanishad door A. Mahadeva Sastri: ^(46), ^(47), ^(48), ^(49)
-) Mandukya Upanishad door Kenneth Jaques: ^(50), ^(51), ^(52), ^(53), ^(54)
-) Mandukya Upanishad (Gaudapa Karika and Shankara Bhashya) door Swami Nikhilananda: ^(55), ^(56), ^(57), ^(58), ^(59), ^(60), ^(61), ^(62), ^(63), ^(64), ^(65), ^(66), ^(67), ^(68), ^(69), ^(70), ^(71), ^(72)
-) Vivekachudamani door Shankara: ^(73), ^(74), ^(75), ^(76), ^(77), ^(78), ^(79), ^(80), ^(81), ^(82), ^(83), ^(84), ^(85), ^(86), ^(87), ^(88), ^(89), ^(90), ^(91), ^(92), ^(93), ^(94), ^(95)
-) Ishavasya Upanishad with Shankara Bhashya (Sitarama) door S. Sitarama Sastri: ^(96), ^(97), ^(98), ^(99)
-) Kena Upanishad with Shankara’s Commentary door S. Sitarama Sastri: ^(100), ^(101), ^(102)
-) Mundaka Upanishad with Shankara’s Commentary door S. Sitarama Sastri: ^(103), ^(104), ^(105), ^(106)
-) Katha Upanishad with Shankara’s Commentary door S. Sitarama Sastri: ^(107), ^(108), ^(109), ^(110), ^(111), ^(112), ^(113)
-) Prashna Upanishad with Shankara’s Commentary door S. Sitarama Sastri: ^(114), ^(115), ^(116), ^(117)
-) Chandogya Upanishad (english Translation) door Swami Lokeswarananda: ^(118)
-) Isopanisad (Madhva commentary) door Srisa Chandra Vasu: ^(119)
-) Mundaka Upanishad (Madhva commentary) door Srisa Chandra Vasu: ^(120)
-) Mandukya Upanishad (Madhva commentary) door Srisa Chandra Vasu: ^(121)
-) Brahma Sutras (Ramanuja) door George Thibaut: ^(122)
-) Thirty minor Upanishads door K. Narayanasvami Aiyar: ^(123), ^(124), ^(125), ^(126), ^(127), ^(128), ^(129), ^(130), ^(131), ^(132), ^(133), ^(134), ^(135), ^(136), ^(137), ^(138), ^(139), ^(140)
-) Taittiriya Upanishad Bhashya Vartika door R. Balasubramanian: ^(141), ^(142), ^(143), ^(144)
-) Shakti and Shakta door John Woodroffe: ^(145), ^(146)
-) Manusmriti with the Commentary of Medhatithi door Ganganatha Jha: ^(147)
-) Triveni Journal: ^(148), ^(149), ^(150), ^(151), ^(152), ^(153), ^(154), ^(155), ^(156), ^(157), ^(158), ^(159)
-) The Complete Works of Swami Vivekananda door Srila Narayana Maharaja: ^(160), ^(161), ^(162), ^(163), ^(164), ^(165), ^(166), ^(167), ^(168), ^(169), ^(170), ^(171), ^(172), ^(173), ^(174), ^(175), ^(176), ^(177), ^(178), ^(179), ^(180), ^(181), ^(182), ^(183), ^(184), ^(185), ^(186), ^(187), ^(188), ^(189), ^(190), ^(191), ^(192), ^(193), ^(194), ^(195), ^(196), ^(197), ^(198), ^(199), ^(200), ^(201), ^(202), ^(203), ^(204), ^(205), ^(206), ^(207), ^(208), ^(209), ^(210), ^(211), ^(212), ^(213), ^(214)