Betekenis van Namen en vormen
Volgens Vedanta verwijzen Namen en vormen naar de illusoire representaties van bestaan en identiteit die voortkomen uit Brahman, maar die als veranderlijk en negatable worden beschouwd door Maya. Deze termen representeren labels en verschijnselen die aan Brahman worden toegeschreven als gevolg van onwetendheid over zijn ware aard, die alle vormen en namen overstijgt. Namen en vormen zijn de geconditioneerde aspecten van de fenomenale wereld die het gevolg zijn van de creatieve kracht van Brahman en de diversiteit van de schepping symboliseren.
In het Engels: Names and forms
Let op: Onderstaande voorbeelden zijn enkel indicatief en weerspiegelen geen directe vertaling of citaat. Het is uw eigen verantwoordelijkheid om de feiten te controleren op waarheid.
Het Boeddhistische concept van 'Namen en vormen'
Mahayana richt zich op de Bodhisattva, met veel literatuur voornamelijk in het Sanskriet. Namen en vormen zijn essentieel voor dharmas en inzicht [1].
Het Hindoeïstische concept van 'Namen en vormen'
Vedanta verwijst naar een orthodoxe school van hindoeïstische filosofie die zijn basis vindt in de Upanishads. Deze filosofie behandelt belangrijke concepten zoals de ultieme realiteit (brahman) en de bevrijding (moksha) van de individuele ziel (atman). Het idee van namen en vormen verwijst naar de geconditioneerde aspecten van de fenomenale wereld, die door Akasa worden onthuld maar daarvan onderscheiden zijn [2]. In het proces van samensmelting met Brahman worden de individuele kenmerken vernietigd [3]. De gemanifesteerde aspecten van het bestaan komen voort uit de creatieve kracht van Brahman en representeren de diversiteit van de schepping [4]. Deze aspecten worden gezien als illusoir door Maya, hoewel ze voortkomen uit Brahman [5]. De materiële objecten en percepties, geschapen door Ishvara, kunnen door jiva niet zelf worden gecreëerd [6].
De modificaties die als irreëel worden beschouwd, zijn veranderlijk en ontkenbaar [7]. De termen verwijzen naar labels en verschijningen die aan Brahman worden toegeschreven, voortkomend uit onwetendheid over zijn ware aard, die alle vormen en namen overstijgt [8]. De variëteit in identiteit die ontstaat door perceptie, laat zien hoe jivas van elkaar verschillen door hun verschillende ervaringen [9]. Dit sluit aan bij de kenmerken die de individualiteit identificeren, wat een entiteit van een andere scheidt [10]. Namen en vormen zijn de manifestaties van de individuele zelf, die als vals worden beschouwd buiten het Zelf [11].
De externe identiteiten van de individuele ziel in de wakkere toestand zijn in contrast met de essentie van het zijn in diepe slaap, wat de complexiteit van het bestaan benadrukt [12]. Deze labels en vormen die aan entiteiten worden gegeven, maskeren hun essentiële eenheid met Brahman [13]. Entiteiten in het universum ontstaan uit de subtiele essentie, wat resulteert in diverse manifestaties van bestaan [14]. De verschillende identiteiten en vormen zijn dus een product van de interactie tussen maya en de jivas, wat de dynamiek van de schepping illustreert .
Bronnen en referenties om verder te lezen
Bovenstaande opsomming is gebaseerd op een aantal (Engelstalige) artikelen in het Boeddhisme, Hindoeïsme, Jainisme, Geschiedenis en andere spirituele tradities. De gebruikte bronnen en meer informatie over waar “Namen en vormen� symbool voor staat kun je hieronder vinden ter referentie:
-) Maha Prajnaparamita Sastra door Gelongma Karma Migme Chödrön: ^(1)
-) Brahma Sutras (Shankara Bhashya) door Swami Vireshwarananda: ^(2), ^(3)
-) Taittiriya Upanishad door A. Mahadeva Sastri: ^(4), ^(5), ^(6)
-) Mandukya Upanishad (Gaudapa Karika and Shankara Bhashya) door Swami Nikhilananda: ^(7), ^(8)
-) Vivekachudamani door Shankara: ^(9)
-) Chandogya Upanishad (english Translation) door Swami Lokeswarananda: ^(10), ^(11)
-) Brahma Sutras (Ramanuja) door George Thibaut: ^(12), ^(13)
-) Chandogya Upanishad (Shankara Bhashya) door Ganganatha Jha: ^(14)