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Das Buddhist Konzept von 鈥淲ahres Selbst鈥�

Im Buddhismus wird das "Wahre Selbst" als Illusion betrachtet, da alles verg盲nglich ist ^[1]. Im Mahayana-Buddhismus wird es als die wahre Natur gesehen, die man durch spirituelle Praxis erlangt ^[2]. Es ist ein 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉, das 眉ber Ego und Anhaftungen hinausgeht ^[3]. Dieses wahre Selbst wird oft mit dem Erreichen der Buddhaschaft assoziiert ^[4].

Es ist die unver盲nderliche Natur, die man anstrebt, verbunden mit 蚕耻补濒颈迟盲迟别苍 wie 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 und Reinheit ^[5]. Manche Schulen postulieren ein Selbst, das wie die Erleuchtung alle Richtungen durchdringt ^[6]. Durch das 脺berwinden von Form, 骋别蹿眉丑濒 und Wahrnehmung erlangt man die Form des wahren Selbst der 贰谤濒枚蝉耻苍驳 ^[7].

Das wahre Selbst steht im Gegensatz zum t盲glichen 厂别濒产蝉迟惫别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉, das als falsch und illusorisch gilt ^[8].

Das Hindu Konzept von 鈥淲ahres Selbst鈥�

In the context of Hinduism, "Wahres Selbst" (the true Self) aligns closely with the concept of Atman, the eternal essence of an individual. In Vaishnavism, it is the conscious reality one experiences upon self-realization ^[9]. This involves recognizing one's eternal, knowledgeable, and blissful nature beyond the material realm ^[10]. The Puranas describe the Atman as the fundamental, unchanging essence of being, transcending ego and physical form, a spiritual essence existing beyond attachments ^[11][12][13]. It is realized through knowledge and inner understanding, the genuine identity beyond worldly behavior ^[14][15]. The true Self in the Puranas is also the ultimate reality or essence, identified with Jnana, and the essence distinct from the physical body, embodying spiritual truth, understanding oneness with the divine ^[16].

The concept further emphasizes the unchanging aspect of an individual, often equated with Brahman, the ultimate reality . The Natyashastra connects the true Self with the core subject of exploration in the Upanishads . Yoga views it as the pure essence of the Purusha when the mind is still, leading to absolute freedom ^[17].

Vedanta elaborates on the true Self as Brahman or Atman, infinite and free from limitations ^[18]. It is the ultimate essence, devoid of external influences, the inner spirit witnessing avidya, representing higher knowledge ^[19][20]. It is the eternal essence, beyond the body's limitations, revealed upon abandoning the body and delusion ^[21][22]. This constant essence is distinguished from temporary identities ^[23]. The Atman is indivisible, infinite, and free from ignorance ^[24]. The true Self is the ultimate reality beyond the coverings of the bodies, the genuine essence evident when desires are eliminated, and the authentic nature aligned with Brahman ^[25][26][27]. It is constant and unchanged, distinct from names and forms, the authentic essence beyond ego ^[28][29]. The true Self is beyond physical existence, the source of existence in meditation, and connected to Brahman ^[30][31][32]. It is the genuine essence of the soul, aligned with Brahman ^[33]. The true Self is bliss, contrasting with superficial identities ^[34]. It is also connected with Being, the essential and eternal self, not recognizable during deep sleep, and transcends individual perception ^{[35][36][37][38]}. The jiva's real essence is eternal, conscious, and blissful . It is the ultimate reality that bhakti seeks, aligned with knowledge, and free from illusions ^[39][40]. Dharmashastra teaches the realization encompassing both dual and nondual aspects ^[41].

Der Begriff 鈥淲ahres Selbst鈥� in lokalen und regionalen Quellen

In der indischen Geschichte wird das wahre Selbst als die authentische Essenz des Individuums betrachtet, wie Lalla es hervorhebt ^[42]. Oftmals ist es eine Suche nach dem eigenen Sinn oder der g枚ttlichen Natur, dargestellt in Mythen und Literatur ^[43]. Dieses innere Wesen spiegelt die spirituelle Essenz wider ^[44].

Kalo offenbart dieses Selbst in einem entscheidenden Moment, was Authentizit盲t und Gesellschaftskritik thematisiert ^[45]. Whitman betont die Notwendigkeit, das wahre Selbst zu erkennen, um tiefe Verbindungen zu kn眉pfen ^[46]. Es erfordert das Ablegen oberfl盲chlichen Reichtums ^[47].

Durch das 脺berwinden des Egos tritt das wahre Selbst hervor ^[48]. Der Buddhismus sieht das wahre Selbst unber眉hrt von physischer Gewalt ^[49]. Es wird oft durch gesellschaftliche Erwartungen verdeckt ^[50]. Ramamurtis wahres Selbst, ungeschminkt und echt, f眉rchtet Ablehnung ^[51].