Bedeutung von Existenz von Göttern
Auf Englisch: Existence of God
Alternative Schreibweise: Existenz Gottes, Die Existenz Gottes
Achtung! Die folgenden Beispiele dienen nur zur Veranschaulichung und stellen keine direkte Übersetzung oder ein Zitat dar. Es liegt in Ihrer eigenen Verantwortung, die Fakten auf Wahrheit zu überprüfen.
Das Buddhist Konzept von “Existenz von Göttern�
Die tibetisch-buddhistische Sichtweise befasst sich mit der Behauptung, ein Schöpfergott existiere, der alles erschaffen hat. [1] Diese Ansicht wird im Kontext des Buddhismus oft kritisch betrachtet, da sie im Widerspruch zu zentralen buddhistischen Lehren steht und die Idee eines unabhängigen Schöpfers verneint.
Das Hindu Konzept von “Existenz von Göttern�
Im Hinduismus wird die Frage nach der Existenz Gottes in verschiedenen philosophischen Schulen unterschiedlich behandelt. In den Puranas wird die Existenz Gottes diskutiert, wobei die Samkhyas diese ablehnen . Die Yoga-Philosophie hingegen bejaht die Existenz Gottes und integriert sie in ihre Lehren . Innerhalb des Yoga gibt es Diskussionen über die Existenz eines Gottes, die sich auf das Wissen der Autoren üٳ [2]. Der Glaube an ein höchstes Wesen ist grundlegend für bestimmte orthodoxe Philosophien des Yoga . In der Nyaya-Schule wird Gott als der effiziente und materielle Ursprung des Universums gesehen .
Die Vyakarana-Schule debattiert philosophisch über die Frage, ob das Universum auf einer letztendlichen göttlichen Entität basiert [3]. Im Shaivismus wird die Natur Gottes diskutiert, wie von Umapati Shivam erörtert . Die Vaisheshika-Schule argumentiert, dass Gott existieren muss, da er das intelligente Wesen ist, das für die Erschaffung aller Effekte notwendig ist [4]. Die Nyaya-Schule betrachtet Gott als eine verifizierbare Entität, unterstützt durch philosophische Argumente .
Udayana, ein Theist, debattierte mit einem buddhistischen Gelehrten über dieses Thema . Die Existenz Gottes wird in der Nyaya-Schule durch Aussagen im Veda untermauert . Die Nyayaksumanjali widmet sich der Erörterung der ҰüԻ für den Glauben an Gott . Udayana bietet Argumente ohne logische Fehlschlüsse zur Untermauerung der Existenz Gottes in der Nyayakusumanjali . Gott wird als höchstes Selbst anerkannt, dessen Existenz durch philosophische ҰüԻ belegt wird . Die Frage nach dem Wesen Gottes steht im Mittelpunkt der Nyaya-Philosophie . Udayana untersuchte die Anerkennung Gottes in verschiedenen Systemen . Die Realität eines göttlichen Wesens ist ein zentrales Thema in den Argumenten . Udayana versucht, die Behauptung zu widerlegen, dass Gott nicht bewiesen werden kann .
Das Jain Konzept von “Existenz von Göttern�
Jainistisch betrachtet, erörterte Rishibhadraputra die Dauer des Götterdaseins im Himmel, mindestens zehntausend Jahre lang [5].
Weiterhin glaubte Pudgala an die minimale und maximale Lebensspanne der Gottheiten im Himmel, ein wichtiger Aspekt der jainistischen Lehre [6].
Der Begriff “Existenz von Göttern� in lokalen und regionalen Quellen
Die Geschichte des "Existenz Gottes" in Indien zeigt einen grundlegenden Glauben an eine höchste Gottheit, dessen Existenz unbeweisbar bleibt [7]. Philosophische Untersuchungen und Überzeugungen befassten sich mit der Natur und Realität eines göttlichen Wesens [8].
Die philosophische und theologische Frage nach der Existenz einer göttlichen Präsenz stand im Mittelpunkt [9]. Im Hinduismus wird Gott als eine Einheit verstanden, die durch verschiedene Formen und Wege erfahrbar ist [10].
Quellen und Referenzen zum Weiterlesen
Die obige Liste basiert auf einer Reihe (englischer) Artikel über Buddhismus, Hinduismus, Jainismus, Geschichte und andere spirituelle Traditionen. Die verwendeten Quellen und weitere Informationen zur Bedeutung des Symbols „Existenz von Göttern� finden Sie weiter unten als Referenz:
-) Tattvasangraha [with commentary] door Ganganatha Jha: ^(1)
-) Yoga-sutras (Vedanta Commentaries): ^(2)
-) Vakyapadiya of Bhartrihari door K. A. Subramania Iyer: ^(3)
-) Padarthadharmasamgraha and Nyayakandali door Ganganatha Jha: ^(4)
-) Bhagavati-sutra (Viyaha-pannatti) door K. C. Lalwani: ^(5), ^(6)