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Le concept Bouddhiste de la 芦 Mauvaises actions 禄

Dans le bouddhisme, les 芦聽mauvaises actions聽禄 (ou 芦聽mauvaise action聽禄) d茅signent des actes nuisibles ou n茅gatifs, responsables de la formation d'un mauvais karma et de l'exp茅rience de la souffrance ^[1]. Elles peuvent 锚tre celles pour lesquelles on recherche le pardon lors de la m茅ditation ^[2]. Ces actes peuvent causer du tort, entra卯nant la souffrance non seulement pour celui qui les commet, mais aussi pour ses proches ^[3]. Il est imp茅ratif de les abandonner pour 茅viter les cons茅quences karmiques n茅gatives ^[4]. Ces actes erron茅s, commis par les individus, conduisent souvent 脿 des cons茅quences n茅fastes ^[5].

Les actes mal茅fiques, 茅manant d'associations malveillantes, engendrent des cons茅quences n茅gatives pour soi-m锚me et pour autrui ^[6]. Ces actions nuisibles, qu'elles soient spirituelles ou non, sont 脿 茅viter en raison de leurs effets n茅gatifs ^[7]. Elles sont 茅galement consid茅r茅es comme n茅fastes pour soi et pour les autres ^[8]. Il est possible de constater que certaines actions pass茅es peuvent entra卯ner des situations difficiles, comme dans le cas de la fille du banquier ^[9]. La reconnaissance des cons茅quences n茅gatives de ses actes, notamment la d茅tresse caus茅e aux autres, est 茅galement un aspect important ^[10]. M锚me un simple acte comme manger seul peut 锚tre consid茅r茅 comme une mauvaise action, si elle implique un manque de partage ^[11].

En bouddhisme tib茅tain, les actions mal intentionn茅es doivent 锚tre 茅vit茅es pour pr茅venir les cons茅quences n茅gatives ^[12]. En Mahayana, certaines mauvaises actions peuvent 锚tre 茅vit茅es gr芒ce 脿 la foi et aux offrandes 脿 Ksitigarbha ^[13]. Les actions de Mara, qui influencent les villageois 脿 ne pas faire d'aum么nes, sont consid茅r茅es comme p茅cheresses et contre-productives par le Bouddha ^[14]. Les actions commises par les 锚tres sensibles qui conduisent 脿 des cons茅quences n茅gatives et 脿 la souffrance dans les vies futures sont aussi concern茅es ^[15]. Elles produisent un karma n茅gatif, souvent issu des d茅sirs ou d'un comportement non 茅thique ^[16].

En Theravada, une action nuisible entra卯ne des cons茅quences n茅gatives, comme le comportement superstitieux de Koka ^[17]. Les actions influenc茅es par l'attachement et les d茅sirs conduisent souvent 脿 des cons茅quences n茅gatives ^[18]. Les actes immoraux et nuisibles entra卯nent des cons茅quences n茅gatives et une d茅t茅rioration spirituelle ^[19]. Ils peuvent mener 脿 des renaissances dans des mondes inf茅rieurs ^[20]. Les actes immoraux, commis par ceux qui ne croient pas au karma, ont 茅galement des cons茅quences n茅gatives ^[21]. Les actes mal茅fiques, motiv茅s par l'akusala citta, entra卯nent une mauvaise r茅putation et la perte d'amis ^[22]. Les cons茅quences des actes de la jeune reine sont r茅v茅l茅es apr猫s ses actes m茅chants ^[23]. Les actions moralement mauvaises, caus茅es par une intention malveillante, m猫nent 脿 la souffrance ^[24]. Les actions ont des effets n茅fastes, avec des cons茅quences n茅gatives dans les existences pr茅sentes et futures ^[25].

Les actions malsaines contribuent au cycle du samsara ^[26]. Les actes accomplis avec malice m猫nent 脿 la souffrance et 脿 de mauvais r茅sultats ^[27]. Les actions contraires 脿 l'茅thique ou nuisibles entra卯nent des remords ^[28]. Les actions immorales peuvent entra卯ner une mort pr茅matur茅e ^[29]. Les actions qui produisent des r茅sultats malsains conduisent au d茅clin de la moralit茅 ^[30]. Elles peuvent entra卯ner des renaissances n茅gatives ^[31]. L'acte de l'Upasaka qui a attir茅 le tigre est une mauvaise action ^[32]. Les actes r茅pr茅hensibles, li茅s au meurtre de Sundari, sont condamn茅s ^[33]. Les actions du brahmane ont conduit 脿 son malheur ^[34]. Les actions des individus m茅chants qui n'ont pas respect茅 la loi morale sont 茅galement concern茅es ^[35]. Les actions du jeune fr猫re qui triche pour obtenir la richesse de son p猫re sont 茅galement 脿 consid茅rer ^[36]. Les actions pass茅es du yakkha ont conduit 脿 sa forme actuelle ^[37]. Les actions de l'individu damn茅 qui ont suscit茅 sa souffrance en enfer ^[38]. Les actions non vertueuses du g茅nie de l'eau ^[39].

L'action moralement mauvaise du jeune brahmane qui lui a caus茅 de la d茅tresse est 茅galement une mauvaise action ^[40]. Le fait de priver sa m猫re de la vie, qui a caus茅 du trouble au jeune brahmane, est une mauvaise action ^[41]. L'action nuisible de V茅n茅rable Moggallana dans une vie ant茅rieure a conduit 脿 sa souffrance et 脿 son destin ^[42]. Une action r茅pr茅hensible a entra卯n茅 des cons茅quences pour le Bouddha ^[43]. Les actions d'une personne d茅pourvue de vertu morale conduisent 脿 des cons茅quences n茅gatives ^[44]. Les actions nuisibles, en particulier dans un contexte monastique, conduisent 脿 la souffrance des la茂cs ^[45]. Les actions immorales sont plus faciles 脿 accomplir pour une personne mauvaise ^[46]. Les actions de Tambadathika, sur lesquelles il a r茅fl茅chi apr猫s avoir entendu le Dhamma, sont 茅galement des mauvaises actions ^[47]. Les actions caract茅ris茅es par l'immoralit茅 et le mal, qui m猫nent 脿 une existence sans but ^[48]. Les actions des individus ayant une mauvaise disposition, entra卯nant leur souffrance en enfer et leur renaissance en tant que fant么mes ^[49]. L'action n茅gative qui a caus茅 la l猫pre 脿 Rohini ^[50]. Les actions qui m猫nent 脿 des probl猫mes et 脿 des r茅percussions n茅gatives, potentiellement issues de vies ant茅rieures ^[51]. Les actions nuisibles ou moralement mauvaises doivent 锚tre 茅vit茅es ^[52]. Une action per莽ue comme moralement mauvaise peut conduire au regret et 脿 la souffrance ^[53]. Les actions qui causent du tort et sont consid茅r茅es comme des taches, impactant la vie pr茅sente et la suivante ^[54]. Les actions n茅gatives pass茅es m猫nent 脿 des d茅fauts personnels ^[55].

Les actions des individus qui sont moralement mauvaises ou nuisibles ^[56]. Les actions qui causent du tort ou entra卯nent des cons茅quences n茅gatives, 茅vit茅es par une personne qui ne les commet pas ^[57]. Une action qui entra卯ne des cons茅quences n茅gatives, comme le montrent les histoires du fermier, de la femme et du chien, et des sept bouviers ^[58]. Les actions issues d'intentions n茅gatives qui d茅truisent l'individu, comme la rouille qui consume le fer ^[59]. Les actions nuisibles motiv茅es par la malice ^[60]. Les mauvaises actions illustr茅es par les tentatives du moine pour nuire 脿 ses pairs ^[61]. Une action commise avec une intention malveillante, comme le montrent les actions pass茅es de Cakkhupala ^[62]. Les actions malsaines ou nuisibles, ainsi que leur cat茅gorisation . Les actions moralement mauvaises qui m猫nent 脿 des cons茅quences n茅gatives dans le monde suivant ^[63]. Les actions moralement mauvaises qui 茅loignent de la vertu ^[64]. Les actions moralement mauvaises, souvent non per莽ues par le coupable, mais reconnues comme nuisibles ^[65]. Une action qui conduit 脿 des cons茅quences n茅gatives, initialement per莽ue positivement par les fous ^[66]. Les actions qui m猫nent 脿 un mauvais karma ^[67]. Les actions qui produisent des cons茅quences n茅gatives ^[68].

Le concept Hindou de la 芦 Mauvaises actions 禄

Dans le contexte de l'hindouisme, le concept de "mauvaise action" (ou "mauvaises actions") est explor茅 sous plusieurs angles. En Vaishnavisme, ces actions sont d茅finies comme moralement r茅pr茅hensibles ou p茅cheresses, incitant l'individu 脿 chercher la gr芒ce divine pour s'en d茅faire ^[69]. Ces actions s'茅cartent de la droiture, s茅parant l'individu du divin ^[70].

Dans les Puranas, les "mauvaises actions" englobent des actes nuisibles entra卯nant douleur et cons茅quences n茅gatives ^[71]. Elles conduisent 脿 une mauvaise r茅putation et 脿 un statut inf茅rieur dans l'au-del脿 ^[72]. Elles sont associ茅es 脿 l'obscurit茅, g茅n茅rant des cons茅quences n茅gatives et de la peur ^[73]. Il est question d'actes malveillants, comme ceux du fils du roi ^[74]. On parle d'actions p茅cheresses causant des cons茅quences n茅gatives, illustr茅es par des exemples comme Narada et Kamsa ^[75]. Les actions issues d'esprits incontr么l茅s sont source de souffrance ^[76]. Elles m猫nent 脿 des cons茅quences n茅fastes dans cette vie et l'au-del脿 . Les mauvaises actions des Brahmanes peuvent leur faire perdre leur statut . On 茅voque les vies immorales de ceux priv茅s de leurs p猫res ^[77] et les actes violents d'Indra ^[78]. Les intentions et actions de Ravana, pr茅dites par les dieux, sont consid茅r茅es comme n茅fastes . Elles peuvent faire perdre le statut de caste . Les actions p茅cheresses d'un roi dans une vie ant茅rieure peuvent se traduire par une absence de fils .

Les actions immorales ou m茅chantes influencent le parcours spirituel . Les actions p茅cheresses entra卯nent souffrance et renaissances inf茅rieures . Les 茅checs moraux de Bharata sont mis en contraste avec son 茅l茅vation divine . Les actions malveillantes entra卯nent souffrance et punition . Les actions p茅cheresses prises sans consid茅ration morale m猫nent 脿 des effets karmiques n茅fastes . Elles peuvent 锚tre 茅radiqu茅es par le culte et le souvenir de Vishnu . Les actions p茅cheresses requi猫rent l'expiation . Elles ont des r茅percussions n茅gatives . Les actions de Baka m猫nent 脿 sa chute . Le vol de Shankha engendre des cons茅quences . La d茅votion et le souvenir de Krishna peuvent les effacer . Les actions pass茅es du mari de la reine Vishala sont mentionn茅es . Les actions des opposants ou d茅mons sont mises en 茅vidence . Les actions moralement r茅pr茅hensibles du roi affectent sa vie et celle de ses anc锚tres . Les actions qui violent la morale familiale sont 茅voqu茅es . Les actions consid茅r茅es comme mauvaises mais tol茅r茅es pour le bien des proches sont 茅galement trait茅es ^[79]. Les actions d'un roi qui ont conduit 脿 des s茅cheresses sont mentionn茅es ^[80].

Les actions de la m猫re de Bharata sont bl芒m茅es ^[81]. Les actions immorales de Ravana entra卯nent des cons茅quences n茅gatives ^[82]. Les actions de Kaikeyi sont per莽ues comme la cause de la souffrance du peuple ^[83]. Les actions de Kaikeyi conduisent 脿 l'exil de Rama ^[84]. Les actions d'Asumanjas servent de comparaison avec le caract猫re moral de Rama ^[85]. Les actions qui infligent de la douleur sont jug茅es impitoyables ^[86]. L'assassinat de l'asc猫te est consid茅r茅 comme un p茅ch茅 ^[87]. Les m茅faits de Shuka sont reconnus comme sources de tribulations ^[88]. Les actions de Kaikeyi m茅ritent une punition ^[89]. Les actions des d茅mons que Rama cherche 脿 punir sont mentionn茅es ^[90]. Dashagriva est exhort茅 脿 abandonner ses comportements destructeurs ^[91]. Les actions des d茅mons justifient l'intention de Khara de tuer Rama ^[92]. Les p茅ch茅s de Dhundhukari l'ont transform茅 en esprit . Les "mauvaises actions" ont conduit 脿 une mal茅diction ^[93]. Une action de Kaikeyi a caus茅 des torts et de la mis猫re ^[94]. Les mauvaises actions sont celles que l'on croit avoir commises, menant 脿 la mis猫re ^[95]. Les actions des m茅chants sont consid茅r茅es comme mauvaises et nuisibles ^[96]. Elles sont souvent associ茅es 脿 des cons茅quences n茅gatives ^[97]. Khara croit que Rama paiera pour ses mauvaises actions ^[98].

Dans les Kavya, une mauvaise action entra卯ne des cons茅quences n茅gatives, comme le souligne la femme du marchand ^[99]. Les actions malveillantes sont associ茅es 脿 des personnages comme Shishupala .

En Yoga, elles influencent les vies futures .

En Jyotisha, elles sont d茅favorables si le dirigeant du signe du ma卯tre de l'ascendant est en chute ou en signe mal茅fique ^[100].

En Vedanta, elles peuvent 锚tre supprim茅es par la connaissance ^[101]. Elles ne s'attachent pas 脿 celui qui conna卯t Brahman ^[102]. Elles m猫nent 脿 la souffrance dans Samyamana ^[103]. Elles sont 茅limin茅es lors du d茅part du corps ^[104]. Elles produisent des cons茅quences n茅gatives, qui diminuent avec la connaissance de Brahman ^[105]. Elles sont consid茅r茅es comme mauvaises et leur raisonnement est 茅tendu 脿 la non-adh茅rence et 脿 la destruction des bonnes actions ^[106]. Elles m猫nent 脿 des cons茅quences n茅gatives, potentiellement en enfer ^[107]. Elles sont mentionn茅es en relation avec leur influence sur l'acteur et la nature des bonnes 艙uvres ^[108]. Les actions p茅cheresses m猫nent 脿 des cons茅quences n茅gatives ^[109]. Les actions men茅es avec une intention n茅gative nuisent aux devoirs spirituels ^[110]. Les individus cherchent 脿 s'en d茅tacher, surtout au moment de la mort ^[111]. Elles n'affectent pas celui qui conna卯t Brahman ^[112]. Elles causent du tort, comme dans le cas de l'incarnation de l'芒me dans les plantes ^[113]. Elles sont consid茅r茅es comme un p茅ch茅 ^[114].

En Shaivisme, elles entra卯nent des naissances inf茅rieures .

En Dharmashastra, elles engendrent de la culpabilit茅 ^[115]. Elles requi猫rent l'expiation ^[116]. Un Brahmane s'en abstient pour s'茅panouir ^[117]. Elles n茅cessitent des rituels de purification ^[118]. Elles sont 茅teintes par le feu de la connaissance v茅dique ^[119]. Les manquements pass茅s affaiblissent le roi ^[120]. Elles sont interdites ^[121]. Le vol et le brigandage ne sont pas l茅gitimes ^[122]. Les sentiments, comme l'amour et la haine, sont class茅s sous le terme "souillure" ^[123]. Les voleurs d茅guis茅s commettent des actes malveillants ^[124]. Elles suscitent le d茅go没t et le regret ^[125]. L'individu les exp茅rimente individuellement ^[126]. Elles peuvent entra卯ner des p茅nalit茅s dans les vies futures ^[127]. Un acte pass茅 peut affecter injustement une 茅preuve ^[128]. Elles causent du tort ^[129].

En Pancaratra, elles entravent le progr猫s spirituel ^[130]. Elles m猫nent 脿 la souffrance et aux royaumes inf茅rieurs ^[131]. Elles sont motiv茅es par des intentions n茅gatives ^[132].

Le concept Ja茂n de la 芦 Mauvaises actions 禄

Dans le ja茂nisme, les mauvaises actions sont des actes pr茅judiciables ^[133]. Elles sont caract茅ris茅es par l'immoralit茅 et pratiqu茅es par les ignorants ^[134]. Elles m猫nent 脿 la chute, m锚me pour les hauts plac茅s ^[135].

Une action pass茅e peut influencer les d茅cisions pr茅sentes ^[136]. Elles sont souvent commises pour un gain personnel ^[137]. Commises avec malice, elles sont p茅cheresses et m猫nent 脿 de lourdes cons茅quences ^[138]. Ces actes ashubha s'accumulent 茅galement dans les r茅gions du travail ^[139].

Le concept de 芦 Mauvaises actions 禄 dans les sources locales et r茅gionales

Les "mauvaises actions" dans l'histoire indienne incluent les actes immoraux et ceux causant souffrance ^[140]. Certaines actions ont men茅 脿 des cons茅quences n茅gatives, symbolis茅es par de mauvaises odeurs ^[141]. Elles peuvent obscurcir la sagesse ^[142].

Il y a les actes erron茅s commis par l'茅pouse de Lita ^[143]. D'autres sont effac茅s par une puissance sup茅rieure ^[144]. Des actions contractent la connaissance de l'芒me ^[145].

L'individu agissant mal, sans m茅ditation, ne r茅alise pas l'Atman ^[146]. Le tigre a reni茅 ses mauvaises actions apr猫s une instruction divine ^[147]. Ces actions sont pr茅judiciables ^[148]. On s'auto-blesse par ces actes ^[149].