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El concepto Budista de 'Pena'

En el budismo, "pena" es un estado emocional de angustia y pesar acumulado ^[1]. En Mahayana, representa el profundo dolor emocional de los condenados por su sufrimiento y separaci贸n de la bondad ^[2]. Los comerciantes experimentan esta emoci贸n al reflexionar sobre sus p茅rdidas y buscar consuelo ^[3].

En Theravada, surge al aferrarse a los khandhas, sujetos al cambio, y a veces se asocia con dosa ^{[4] [5]}. Es un factor mental, soka, que surge al sentir l谩stima por seres queridos, diferenci谩ndola de la verdadera compasi贸n ^[6].

El Bodhisatta la identifica como algo presente en estados conscientes e inconscientes ^[7]. Relacionada con el dolor de Suddhodana por la partida de su hijo Rahula ^[8]. Se dice que nace de la lujuria, resaltando las ense帽anzas sobre el sufrimiento ^[9]. Se manifiesta como angustia interna, a menudo por la p茅rdida de seres queridos ^[10].

El concepto Hind煤 de 'Pena'

En el Vaishnavismo, "Pena" se manifiesta como una profunda tristeza experimentada por devatas ante la entrada de Krishna en el est贸mago de Aghasura ^[11]. Tambi茅n representa el dolor emocional de Jagannatha Mishra y Shaci por la partida de Vishvarupa y la incertidumbre sobre su hijo ^[12]. Vanamali Acarya experimenta angustia emocional en relaci贸n con los arreglos matrimoniales ^[13]. Adem谩s, las gopis sienten un intenso dolor emocional por la separaci贸n de Krishna, un sentimiento desgarrador ^[14]. Esta condici贸n humana contrasta con la gracia divina, resaltando la grandeza del Se帽or ^[15].

En los Puranas, Gandhari y Dhritarashtra sufren un profundo dolor emocional por la p茅rdida de sus hijos ^[16]. Se anima a los personajes a superar la angustia, favoreciendo la fortaleza y la acci贸n. Mandapala y Jarita expresan su emoci贸n por sus circunstancias y los peligros que perciben para sus hijos ^[17]. El rey Harishcandra experimenta diversos dolores emocionales profundos durante su tiempo en el cementerio ^[18]. La adoraci贸n del Linga alivia la angustia . Rama siente un profundo dolor por la separaci贸n de Sita ^[19]. Rama y Lakshmana experimentan dolor por la ausencia de Sita ^[20]. La reina Kaushalya sufre una profunda tristeza por la separaci贸n de su hijo ^[21]. Adem谩s, la reina siente tristeza por el exilio de su hijo y la incertidumbre ^[22]. Sugriva experimenta un profundo estado emocional al presenciar el llanto de la reina y las tr谩gicas circunstancias del rey ca铆do ^[23]. Se aconseja no sucumbir al dolor, ya que disminuye la alegr铆a y la gloria ^[24].

En Kavya, los personajes sienten angustia, especialmente el rey tras la muerte de Nagarjuna ^[25]. Los residentes del reino de Yudhishthira experimentan un profundo pesar tras la partida de Krishna . En Jyotisha, la tristeza se mitiga cuando J煤piter se une a Mercurio, influyendo en la estabilidad emocional ^[26]. En Vedanta, es la angustia mental por la falta de autorrealizaci贸n ^[27]. En Kavyashastra, "Shoka" es el sthayi-bhava del dolor, vinculado al karuna-rasa . Tambi茅n, Shoka indica tristeza e infortunio en el contexto narrativo .

El concepto Jainista de 'Pena'

En el jainismo, "Pena" es un profundo dolor por p茅rdida o decepci贸n, opuesto a la celebraci贸n ^[28]. Se manifiesta como una cuasi-pasi贸n que genera angustia emocional ^[29].

Devaki experiment贸 emociones complejas al saber de sus hijos, un sentimiento de p茅rdida ^[30]. La quinta 茅poca, que dur贸 veinti煤n mil a帽os, tambi茅n se vincula a este concepto ^[31].

El concepto de Pena en fuentes locales y regionales

En la historia india, "Pena" (o "Dolores") es una emoci贸n omnipresente. Se manifiesta en el sufrimiento de Sujata ^[32]. Tambi茅n se siente profundamente tras el asesinato de Indira Gandhi, marcando una p茅rdida en el liderazgo nacional ^[33].

Esta "Pena" se transforma, simbolizando la superaci贸n de las dificultades y la b煤squeda de la iluminaci贸n espiritual ^[34]. Representa la tristeza por la p茅rdida, la decepci贸n o el sufrimiento ajeno, definiendo un estado de infelicidad ^[35].