365bet娱乐

Het Boeddhistische concept van 'Plezier en pijn'

In het Tibetaans boeddhisme worden 'plezier en pijn' gezien als onderdeel van de vijf groepen van gedachtefasen binnen de leer van Boeddha ^[1]. Ze be茂nvloeden de zielstoestand en leiden tot vreugde en verdriet ^[2]. Deze gevoelens ontstaan door interactie met de wereld en zijn onderworpen aan een intelligente oorzaak ^[3].

Het zijn subjectieve ervaringen die psychische concepten vertegenwoordigen en die opeenvolgend optreden, dus niet in de ziel kunnen blijven ^[4]. Deze termen duiden op innerlijke ervaringen van voldoening en ontevredenheid die voortkomen uit het bewustzijn ^[5]. Het zijn zielstoestanden die steeds weer verschijnen en verdwijnen ^[6].

Ze kunnen niet tegelijkertijd worden gekend door het ontbreken van hun noodzakelijke oorzaken ^[7]. Beide ervaringen worden besproken in relatie tot cognitie en verdienen contemplatie ^[8]. Ze worden gezien als tegengestelde attributen binnen een dualistisch kader ^[9].

In Theravada boeddhisme worden plezier en pijn gezien als fundamentele ervaringen die emotie en gedrag be茂nvloeden ^[10]. De monnik laat deze emoties achter zich voor een staat van gelijkmoedigheid ^[11]. In de vierde jhana worden lichamelijke ervaringen van plezier en pijn losgelaten ^[12].

Het Hindoe茂stische concept van 'Plezier en pijn'

In Hinduism, "Plezier en pijn" (Pleasure and Pain) represents a fundamental duality inherent in existence. Vaishnavism highlights this contrast as the Lord embodies both opposites, reflecting the dual nature of experience ^[13]. These experiences, undergone by all creatures, underscore the cyclical nature of life ^[14]. The actions we take, governed by the divine, lead to specific outcomes, a recurring theme ^[15].

In the Puranas, this duality is central to human existence ^[16]. These experiences, stemming from our actions, shape our earthly lives ^[17]. All beings are subject to these dualities, influencing their actions and shaping their reality ^[18]. Individuals align themselves with either pleasure or pain, impacting their spiritual journey ^[19]. These emotional experiences, coming and going with time, are an integral part of the human condition ^[20]. The pursuit of Truth versus falsehood also presents a contrasting experience ^[21]. These emotions affect our actions, indicating the dual nature of existence ^[22]. They can drive our life experiences, influencing the "wheel" of life ^[23]. The emancipated person views these states equally ^[24]. Emotional states also affect one's being ^[25].

The soul experiences these dualities when united with acts requiring effort ^[26]. Happiness and discomfort are linked to Passion ^[27]. Sensuality offers pleasure, but contrasts with asceticism ^[28]. Karmas generate dual experiences; one should not become overly attached ^[29]. Pleasure and pain are subjective experiences, related to virtue and vice ^[30]. These concepts relate to the body and mind ^[31]. Recurring joy and suffering are integral to existence ^[32]. A holy man may find pleasure in pain ^[33]. Joy is sought for the sake of joy ^[34]. Experiences are situated within the mind ^[35]. Regularly encountered dual experiences often lead to suffering ^[36]. Kacha reflects upon and transcends these inherent experiences of the soul ^[37]. These states become insignificant to the liberated ^[38]. These experiences are attributed to the mind's engagement ^[39]. The senses convey feelings, but should not dictate one's state of mind ^[40]. The mind navigates emotional and physical experiences ^[41]. Enjoyment and suffering should not determine inner peace ^[42].

Happiness and suffering define the human condition ^[43]. These dualities define human experience within the cycle of life ^[44]. Opposing emotional states are transitory ^[45]. Actions under the influence of passionate qualities generate these dual experiences ^[46]. Emotional experiences are often intertwined in relationships . The dual experiences of joy and suffering characterize human existence . Desire and action cause these dual experiences . The senses engender experiences, felt in both celestial and internal regions . These experiences inform actions and moral decisions .

In Yoga, souls experience these dualities on their journey ^[47]. These experiences, arising from actions and impressions, are remembered . Enjoyment and suffering are transcended through asanas . Sensations are experienced through interactions, relevant to mental habits ^[48]. Pleasure and pain are fruits of actions ^[49]. Attachment and aversion result in these dual experiences ^[50].

In Ayurveda, sensory experiences arise during development ^[51].

In Vedanta, experiences are related to eating and being ^[52]. Feelings from good or bad actions are experienced by individual souls, but not Brahman ^[53]. The soul encounters these contrasting experiences while in the human body ^[54]. The Lord's having a body does not involve being subject to fruition, the same as an embodied king ^[55]. One Self being connected means all Selfs are connected ^[56]. Sensations may result from the works of souls, but are not experienced in plant life ^[57]. Attachments and desires are tied to fate ^[58]. The dream-state reflects the results of delusions ^[59]. Emotional states are not experienced by the knower of Brahman ^[60]. The wise person recognizes these dual experiences as transient ^[61]. The embodied soul must endure experiences due to karman ^[62]. Actions and karman cause these emotional or physical states ^[63]. Experiences arise from physical existence ^[64]. Modifications of Prakriti can impact emancipation ^[65]. Experiences associated with having a body affect both individual souls and Brahman ^[66]. These terms refer to outcomes of works performed with intent ^[67]. Emotional states can vary based on context and experience ^[68]. Experiences are inherently connected to being embodied ^[69]. Experiences are linked to individual souls and their merit or demerit ^[70]. These dual experiences are enjoyed through a physical body ^[71]. The desires behind actions are pleasure and cessation of pain ^[72]. These accompany waking and dream states ^[73]. The experiences that affect the bodied Being, arising from external connections and internal desires ^[74]. The dual experiences bind the self to the material body .

In Shaivism, the individual self undergoes dual experiences due to karma .

In Dharmashastra, these experiences distract from the spiritual journey ^[75]. They are recognized in all beings, showing shared consciousness ^[76]. These are felt by the Self, requiring the Body ^[77]. Beings experience these dualities, allowing for some pleasure despite suffering ^[78]. They influence the mind, leading to attachments or aversions ^[79].

In Vaisheshika, emotional states arise from the Self and Mind ^[80]. Pleasure and Pain are part of the interactions governed by the Immaterial cause ^[81]. Emotions can influence actions ^[82]. Qualities relate to sensory experiences ^[83]. Experiences result from actions by Virtue and Vice ^[84]. These are experienced by the self, but not the body ^[85]. Emotional responses are linked to memories ^[86]. Emotional states represent positive and negative feelings ^[87].

In Nyaya, these are subjective experiences .

Het Jainistische concept van 'Plezier en pijn'

In het Jainisme is "Plezier en pijn" de ervaringen voortkomend uit karma, waarbij wereldse genoegens vergankelijk zijn en tot pijn leiden ^[88]. Het is een tweevoudig aspect van Vedaniya, verwijzend naar ervaringen door Karman ^[89]. Deze emotionele ervaringen, beleefd door individuele zielen, worden niet door henzelf of anderen veroorzaakt ^[90].

De ervaringen worden beschouwd als individueel en potentieel subjectief ^[91]. Plezier en pijn be茂nvloeden het menselijk bestaan ^[92]. Het zijn positieve en negatieve ervaringen die levende wezens tegenkomen ^[93]. Deze dualiteit veroorzaakt zorgen over externe genoegens ^[94].

Het begrip van Plezier en pijn in lokale en regionale bronnen

In de Indiase geschiedenis vormen fundamentele menselijke ervaringen de basis van reacties en leerprocessen ^[95]. Emotionele herinneringen benadrukken contrasterende gevoelens die de spreker ervaart, wat belangrijk is om te onthouden ^[96].

Emoties worden in verband gebracht met beloning of straf, essentieel voor de theorie van Karma ^[97]. Basale zintuiglijke ervaringen, vaak vergeleken met geluk, worden makkelijker gedefinieerd ^[98].

Verbondenheid brengt conflicten en voldoening teweeg . Ervaringen die iemand kunnen verstoren, worden door de wijze als tijdelijk beschouwd ^[99].

Het overstijgen van dualiteit, plezier en pijn, leidt tot zelfkennis ^[100]. Deze ervaringen, samen met geboorte en dood, komen voort uit de oceaan van verlangen ^[101]. Zolang er een lichaam is, bestaat er 'plezier en pijn', alleen het loslaten van het lichaam ontsnapt aan deze ervaringen ^[102].