Maksud Rahmat tuhan dalam agama Kristian
Dalam konteks Kristian Awal, Rahmat Allah merujuk kepada kuasa dan kasih sayang ilahi yang membolehkan perubahan dan pemulihan alam. Ia juga menggambarkan kasih yang tidak layak dari Tuhan kepada manusia, terutama dalam menyelamatkan para percaya. Rahmat ini adalah sifat penyelamat Tuhan yang menarik semua orang kepada-Nya, berbeza dengan ketetapan undang-undang yang ketat sebelumnya. Selain itu, rahmat ini memberikan peluang untuk penyelamatan kepada individu dari pelbagai bangsa tanpa memerlukan syarat tertentu.
Dalam bahasa Inggeris: Grace of the Lord, Grace of God, Blessing of the Lord, Mercy of God, God's Grace, Blessings of God, God's mercy
Ejaan alternatif: Rahmat Allah, Rahmat Allah
Sila ambil perhatian: Contoh di bawah adalah untuk tujuan ilustrasi sahaja dan tidak menggambarkan terjemahan atau petikan langsung. Adalah menjadi tanggungjawab anda sendiri untuk menyemak fakta untuk kebenaran.
Konsep Kristian 'Rahmat tuhan'
Dalam agama Kristian, "Rahmat Allah" merujuk kepada rahmat yang datang daripada Tuhan, yang sering digambarkan sebagai kasih Tuhan yang tidak layak diterima oleh manusia, terutamanya ketika mempertimbangkan dosa-dosa mereka [1]. Ia juga merujuk kepada bantuan ilahi yang diperlukan untuk melawan godaan dan menghindari dosa [2]. Rahmat ini adalah anugerah yang tidak layak diterima, penting untuk pengampunan dan transformasi dalam kehidupan seseorang [3]. Ia juga adalah kasih Tuhan yang aktif dan tidak bersyarat yang ditawarkan kepada manusia melalui Injil dan pengorbanan Kristus [4].
Barnabas bergembira dengan manifestasi konsep ini, menunjukkan kebaikan dan pengakuannya terhadapnya dalam diri orang lain [5]. Rahmat Allah adalah istilah yang merujuk kepada Injil yang diutus untuk disaksikan oleh Paulus, dan dianggap sebagai aspek penting [6]. Kasih Tuhan juga digambarkan sebagai kasih yang merendah diri terhadap mereka yang dianggap rendah, terutamanya orang berdosa, dan berkat serta hadiah yang mengikutinya [7]. Ungkapan ini adalah ekspresi yang lazim di seluruh Perjanjian Baru, dan merupakan kasih dari hati Ilahi yang diberikan kepada Yesus tanpa ragu-ragu atau syarat [8]. Rahmat ini menyokong individu melalui masa percubaan dan penantian [9]. Ia juga merupakan kuasa yang membina yang menggalakkan, menghibur, mendisiplinkan, dan memupuk individu dengan kebijaksanaan dan kasih [10].
Ia adalah kasih Tuhan yang tidak layak diterima melalui Yesus, penting untuk penebusan dan proses pengangkatan [11]. Rahmat Allah adalah anugerah Tuhan yang tidak layak diterima dan kasih-Nya terhadap manusia [12]. Ia adalah kasih Tuhan yang tidak layak diterima terhadap manusia, terutamanya yang berkaitan dengan keselamatan dan kehidupan kekal [13]. Ia juga merupakan bantuan dan rahmat ilahi yang menyokong individu dalam usaha mereka untuk memperbaiki diri [14]. Ia menguatkan dan memperkasakan Gereja dan para pemimpinnya [15]. Rahmat Allah menawarkan keselamatan kepada manusia [16]. Ia mengilhami rasa syukur dan memastikan kehidupan yang dipandu yang penuh dengan kecerahan dan cahaya [17]. Ia membolehkan orang percaya mengatasi kekurangan peribadi dan berkembang dalam iman [18].
Rahmat Allah membolehkan orang percaya hidup selaras dengan kehendak-Nya [19]. Ia memberikan harapan dan rasa kekitaan [20]. Ia tertumpu pada Kristus dan memudahkan pengalaman kasih-Nya yang mendalam peribadi dan komunal [21]. Kuasa transformatif kasih ilahi bukan sahaja mengampuni dosa tetapi juga membentuk semula karakter seseorang ke arah kebaikan [22]. Rahmat Allah memberikan bantuan ilahi kepada manusia untuk pembaharuan dan pengudusan [23]. Ia membolehkan individu mengatasi cabaran dan mencapai kehidupan yang saleh [24]. Rahmat Allah melampaui tindakan dan jasa manusia, signifikan dalam konteks kepercayaan Kristian [25]. Rahmat ini penting untuk pemeliharaan rohani jiwa kita [26]. Rahmat Allah memberi harapan dan penghiburan yang berkekalan kepada orang percaya [27].
Rahmat Allah membolehkan individu mencapai kemenangan dan mengatasi ketidakpercayaan diri [28]. Ia memperkasakan individu untuk menunjukkan kemurahan hati [29]. Rahmat Allah tidak boleh diterima dengan sia-sia [30] [31]. Ia adalah kasih Tuhan yang aktif terhadap makhluk yang rendah dan berdosa, dilihat sebagai akar yang menunjukkan kedua-dua kasih dan hadiahnya, diakses melalui Yesus Kristus [32]. Rahmat Allah yang tidak layak diterima, diserlahkan dalam pengorbanan dan kebangkitan Kristus [33]. Rahmat Allah memperkasakan orang percaya untuk bertindak dan melayani dalam komuniti Kristian [34]. Ia membolehkan individu mengembangkan kebolehan semula jadi menjadi hadiah yang digunakan untuk melayani orang lain [35]. Rahmat Allah membolehkan individu berdiri teguh dan menahan godaan [36]. Paulus merasakan dorongan ilahi untuk berkongsi Injil [37]. Rahmat Allah dilihat melalui transformasi positif dalam individu dan masyarakat [38]. Rahmat Allah adalah seperti hujan musim panas yang menyegarkan [39]. Rahmat Allah menawarkan bimbingan dan peluang untuk keselamatan [40].
Rahmat Allah sering ditekankan dalam konteks pengampunan [41]. Ia berkaitan dengan pengampunan dan keselamatan yang ditawarkan melalui Kristus [42]. Rahmat Allah membolehkan transformasi dan pertumbuhan karakter [43]. Ia membolehkan kita bertahan dan berkembang dalam perjalanan rohani kita [44]. Rahmat Allah membolehkan orang percaya mengatasi dosa dan mengalami cahaya [45]. Rahmat Allah mempengaruhi hati yang membolehkan individu mencapai kebaikan [46]. Rahmat Allah adalah sumber kekuatan rohani bagi orang percaya [47]. Rahmat Allah membolehkan sokongan berterusan untuk keperluan rohani dan fizikal [48]. Rahmat Allah memelihara individu, mencegah mereka daripada terjerumus [49]. Rahmat Allah membolehkan keselamatan, diserlahkan sebagai asas penerimaan orang Yahudi dan bukan Yahudi [50].
Rahmat Allah adalah tema utama dalam doktrin Pauline, menekankan keselamatan dan pembenaran melalui Kristus [51]. Rahmat Allah diserlahkan dalam Surat kepada Jemaat di Efesus oleh Alford [52]. Rahmat Allah memilih daripada calon yang paling tidak mungkin untuk memenuhi janji-Nya, seperti yang dilihat dalam silsilah Yesus [53]. Rahmat Allah mendorong misi Barnabas dan Paulus [54]. Titus menekankan keselamatan dan penebusan melalui Kristus [55]. Rahmat Allah menyumbang kepada pertumbuhan Yesus dalam kebijaksanaan dan roh [56]. Rahmat Allah berkaitan dengan keajaiban, dan keajaiban Injil menunjukkan rahmat Kristus terhadap manusia [57]. Rahmat Allah menekankan rahmat sebagai aspek asas teologi Kristian, sering dibincangkan oleh St. Paul [58]. Rahmat Allah memberikan keupayaan dan bantuan ilahi kepada orang Kristian dalam kehidupan seharian mereka [59]. Rahmat Allah memberi kekuatan dan bimbingan kepada Timotius dalam peranan baharunya [60].
Rahmat Allah membolehkan pengampunan dan pendamaian walaupun dalam dosa [61]. Rahmat Allah adalah penting dalam keselamatan dan transformasi jiwa manusia [62]. Rahmat Allah adalah asas kepada doktrin pembenaran, membolehkan keselamatan tanpa mengira tindakan seseorang [63]. Rahmat Allah adalah penting untuk pembaharuan dan keselamatan [64]. Rahmat Allah menunjukkan kebaikan Tuhan terhadap manusia, terutamanya melalui pengorbanan Yesus [65]. Rahmat Allah dikaitkan dengan hadiah yang diberikan-Nya kepada orang percaya [66].
Dalam Protestanisme, Rahmat Allah membolehkan pengampunan dan pembentukan gereja walaupun dalam dosa manusia [67]. Rahmat Allah adalah sebahagian daripada kebaikan Tuhan [68]. Rahmat Allah adalah teras kepada doktrin tentang kebergantungan manusia dan keselamatan [69]. Rahmat Allah mengajar manusia untuk menolak kefasikan dan bertindak dengan benar [70]. Rahmat Allah membolehkan ibadat menjadi bermakna dan transformatif [71]. Sumber utama ganjaran, kerana ia lebih kepada rahmat daripada ganjaran, dan kita melakukan kebaikan melalui Tuhan, bukan melalui diri kita sendiri [72]. Rahmat Allah membersihkan secara rohani seperti air membersihkan secara fizikal [73]. Rahmat Allah tidak boleh ditolak, kerana jika pembenaran adalah melalui hukum, maka Kristus mati tanpa tujuan [74].
Dalam Gereja Timur, Rahmat Allah telah dikeluarkan daripada manusia [75]. Rahmat Allah memastikan keselamatan bagi mereka yang percaya kepada Kristus [76]. Rahmat Allah membolehkan persekutuan dengan Tuhan [77].
Dalam Gereja Katolik, Rahmat Allah membolehkan individu memperoleh pemahaman dan pengetahuan yang lebih tinggi [78]. Tiada seorang pun boleh pasti akan bertekun di dalamnya sehingga akhir hayat [79]. Rahmat Allah membantu St. Francis dan Soldan [80]. Rahmat Allah mengilhami orang ramai untuk mengikuti St. Francis [81]. Rahmat Allah memberikan faedah rohani [82]. Friar Giles lebih suka sedikit rahmat daripada banyak sebagai seorang Religius [83]. Rahmat Allah menawarkan pembaharuan dan pengudusan [84]. Rahmat Allah membimbing individu ke syurga [85]. Rahmat Allah membolehkan St. Francis melakukan renungan ekstetik dan melakukan mukjizat [86].
Rahmat Allah membolehkan individu mengatasi pelanggaran mereka dan mencapai pertumbuhan rohani [87]. Rahmat Allah membolehkan orang percaya menerima dan melakukan tindakan yang berkaitan dengan ibadat [88]. Rahmat Allah dimanifestasikan sepenuhnya selepas kelahiran Kristus [89]. Rahmat Allah adalah untuk pengudusan, terutama yang berkaitan dengan iman kepada Kristus [90]. Rahmat Allah hilang melalui dosa maut, seperti kesombongan [91]. Rahmat Allah adalah penting untuk kewujudan amal [92]. Rahmat Allah membolehkan individu berusaha ke arah jasa [93]. Rahmat Allah menawarkan pengampunan dan kemungkinan keselamatan [94]. Rahmat Allah adalah untuk pembaharuan dan pengudusan [95]. Rahmat Allah adalah penting untuk pengampunan dosa [96] [97]. Rahmat Allah membolehkan individu hidup selaras dengan kehendak ilahi, terutamanya semasa sakramen [98]. Rahmat Allah untuk pertumbuhan rohani dan keselamatan [99]. Rahmat Allah diterima melalui Pembaptisan tanpa penalti atau syarat luaran [100]. Rahmat Allah adalah penting untuk keselamatan [101]. Rahmat Allah adalah berkaitan dengan keselamatan melalui kematian Kristus [102].
Rahmat Allah berkaitan dengan pra-destinasi dan keselamatan [103]. Rahmat Allah membolehkan perpaduan dengan Orang Ilahi, yang tidak berdasarkan jasa terdahulu [104]. Rahmat Allah adalah melalui Yesus Kristus [105]. Rahmat Allah memperkasakan individu, terutamanya dalam kehidupan bersendirian [106]. Rahmat Allah membolehkan doa didengar [107]. Rahmat Allah adalah tanda penerimaan dan kasih Tuhan [108]. Rahmat Allah membolehkan perbuatan baik dan pemahaman kebenaran [109]. Rahmat Allah tidak mendiskriminasi [110]. Rahmat Allah adalah perlu untuk mengelakkan dosa dan mencapai kebajikan [111]. Rahmat Allah adalah untuk pertumbuhan rohani dan mengatasi dosa [112]. Rahmat Allah bertindak pada hati malaikat [113]. Rahmat Allah harus dikongsi antara satu sama lain [114]. Rahmat Allah adalah penting untuk keselamatan [115]. Rahmat Allah membolehkan pemahaman tentang intipati Tuhan [116].
Rahmat Allah adalah tema utama nubuatan [117]. Rahmat Allah membebaskan orang daripada kezaliman syaitan [118]. Rahmat Allah adalah konsep utama dalam iman [119]. Rahmat Allah membantu mengatasi cabaran dan bergerak ke arah masa depan yang lebih baik [120].
Dalam Kristian Awal, Rahmat Allah adalah sumber kemampuan jiwa untuk menerima mesej kenabian [121]. Rahmat Allah adalah sumber pembaharuan, yang membolehkan manusia menjadi suci, memperoleh kebijaksanaan dan pengetahuan [122]. Rahmat Allah tidak boleh dipandang rendah [123]. Rahmat Allah memperkasakan wanita untuk mencapai pencapaian luar biasa [124]. Rahmat Allah mempengaruhi tindakan individu [125]. Rahmat Allah dikaitkan dengan para menteri, melalui mereka mereka telah bercakap tentang pertaubatan [126]. Jiwa menjadi abadi melalui rahmat Allah [127].
Rahmat Allah memberikan pemikiran yang hebat [128]. Rahmat Allah boleh menyebabkan rumah Yakub tidak mewarisi [129]. Rahmat Allah menunjukkan pengaruh ilahi dalam kehidupan [130]. Rahmat Allah adalah kesukaran untuk memahami misteri [131]. Rahmat Allah memberikan kekuatan dan sokongan [132]. Rahmat Allah membantu orang Kristian yang baik mematuhi prinsip hidup bersama [133]. Rahmat Allah membolehkan mengatasi dosa dan disucikan [134]. Rahmat Allah dicari semasa ujian [135]. Rahmat Allah menyokong mereka dalam pelayanan mereka [136]. Rahmat Allah menonjol semasa mukjizat [137]. Rahmat Allah memerlukan kesediaan untuk keselamatan [138]. Rahmat Allah memerlukan pertaubatan yang sejati [139]. Rahmat Allah harus diberikan kepada semua, terutamanya bayi [140]. Rahmat Allah menekankan aspek rohani komunikasi Cyprian dengan para paderi [141]. Rahmat Allah adalah cara untuk berhubung semula dengan para paderi [142]. Rahmat Allah ditunjukkan dalam pemberian Anak-Nya [143]. Rahmat Allah adalah rahmat Tuhan kepada manusia [144]. Rahmat Allah membolehkan individu mengatasi kelemahan dan mengubah sifat mereka [145]. Rahmat Allah memberikan kehidupan [146]. Rahmat Allah memurnikan anggota Gereja [147].
Rahmat Allah adalah John wujud [148]. Rahmat Allah membolehkan kemungkinan keselamatan [149]. Rahmat Allah membolehkan Aristides wujud di dunia [150]. Rahmat Allah membolehkan individu mencapai kesempurnaan dalam kasih [151]. Rahmat Allah membolehkan pelayanan tentang pertaubatan [152]. Rahmat Allah menekankan keadaan rohani kesucian [153]. Rahmat Allah memberikan bimbingan dan sokongan [154]. Rahmat Allah menaikkan individu kepada peranan penting dalam gereja [155]. Rahmat Allah adalah kasih Tuhan [156].
Rahmat Allah adalah harapan Peter [157]. Rahmat Allah membolehkan pelayanan Paulus [158]. Rahmat Allah adalah pusat kepercayaan Kristian [159]. Rahmat Allah tidak boleh dibeli [160]. Rahmat Allah adalah tentang pengampunan [161]. Rahmat Allah membawa kepada keselamatan [162]. Rahmat Allah membolehkan keselamatan dan kekuatan rohani [163]. Rahmat Allah membolehkan perpaduan dalam iman dan kasih [164]. Rahmat Allah ditegaskan semasa pembaptisan [165]. Rahmat Allah menahan godaan duniawi [166]. Rahmat Allah menanti semua orang [167]. Rahmat Allah dikurniakan selepas pembaptisan [168]. Rahmat Allah adalah untuk penyembuhan rohani dan transformasi [169]. Rahmat Allah memajukan kebenaran dan kebenaran [170]. Rahmat Allah menguduskan dan memurnikan hubungan [171]. Rahmat Allah membawa keselamatan [172]. Rahmat Allah membolehkan penebusan dan keselamatan [173]. Rahmat Allah membolehkan kehidupan yang saleh [174]. Rahmat Allah membantu dalam mencapai kesempurnaan [175]. Rahmat Allah membolehkan pemahaman rohani [176]. Rahmat Allah adalah teras iman mereka [177]. Rahmat Allah memuliakan [178]. Rahmat Allah menjadikan pembicara tidak layak [179]. Rahmat Allah mengawal hubungan antara anggota gereja dan kepimpinan [180]. Rahmat Allah adalah untuk Gereja [181]. Rahmat Allah adalah kasih Tuhan [182]. Rahmat Allah membolehkan Polycarp berdoa bersungguh-sungguh [183]. Rahmat Allah memberikan kekuatan dan keberanian [184]. Rahmat Allah membolehkan kesempurnaan dalam kasih [185].
Konsep Rahmat tuhan dalam sumber tempatan dan serantau
Dalam sejarah India, "Rahmat Allah" sering dikaitkan dengan pertolongan ilahi. Ia merupakan berkat yang diharap untuk keselamatan gereja dan kesatuan umat, menunjukkan kebergantungan pada bantuan Tuhan untuk menjaga integriti jemaah [186]. Rahmat juga dilihat sebagai bantuan Tuhan yang membolehkan individu melakukan amal soleh dan menerima kurniaan rohani, membuka jalan untuk pengalaman spiritual yang mendalam [187].
Kurniaan ilahi ini turut memainkan peranan penting dalam sejarah gereja. Contohnya, ia memperkukuh kedudukan seseorang seperti yang berlaku kepada Theodore sebagai uskup agung [188]. Pope Gregory berharap rahmat berterusan bersama Raja Ethelbert, memuliakan pemerintahannya dan kehidupannya [189]. Rahmat juga dianggap sebagai faktor yang memungkinkan pembentukan dan perkembangan gereja baru Inggeris [190]. Cuthbert pula berharap rahmat Allah akan memungkinkannya hidup selesa [191].
Konsep Gnostik 'Rahmat tuhan'
Dalam Gnostisisme, Rahmat Allah adalah bantuan ilahi yang diberikan kepada Pistis Sophia dalam perjuangannya menuju keselamatan [192]. Ia juga merupakan kasih karunia tak bersyarat Tuhan yang dicari oleh Andrew untuk keselamatan dan sokongan [193].
Rahmat Allah adalah anugerah yang dipercayai oleh orang beriman, seperti yang digambarkan melalui pohon zaitun yang berbuah, lambang kehidupan [194]. Permintaan akan rahmat ilahi menekankan keperluan bantuan Tuhan yang diperlukan [195].
Sumber dan rujukan untuk bacaan lanjut
Senarai di atas adalah berdasarkan beberapa artikel (Bahasa Inggeris) dalam agama Kristian, Bible, Sejarah dan sumber lain. Rujukan yang digunakan dan maklumat lanjut tentang maksud simbol "Rahmat tuhan" boleh didapati di bawah:
-) Expositions of Holy Scripture door Alexander Maclaren: ^(1), ^(2), ^(3), ^(4), ^(5), ^(6), ^(7), ^(8), ^(9), ^(10), ^(11), ^(12), ^(13), ^(14), ^(15), ^(16), ^(17), ^(18), ^(19), ^(20), ^(21), ^(22), ^(23), ^(24), ^(25), ^(26), ^(27), ^(28), ^(29), ^(30), ^(31), ^(32), ^(33), ^(34), ^(35), ^(36), ^(37), ^(38), ^(39), ^(40), ^(41), ^(42), ^(43), ^(44), ^(45), ^(46), ^(47), ^(48)
-) Hymns for Christian Devotion door John G. Adams: ^(49)
-) A Cyclopedia of Biblical literature door John Kitto: ^(50)
-) Bible cyclopedia, critical and expository door Andrew Robert Fausset: ^(51), ^(52), ^(53), ^(54), ^(55)
-) The Complete Sayings of Jesus door Arthur Hinds: ^(56)
-) A Dictionary of the Bible (Hastings) door Andrew Robert Fausset: ^(57), ^(58), ^(59), ^(60), ^(61), ^(62), ^(63), ^(64), ^(65), ^(66)
-) The Existence and Attributes of God door Stephen Charnock: ^(67), ^(68), ^(69), ^(70), ^(71)
-) The Second Helvetic Confession: ^(72), ^(73), ^(74)
-) The Kebra Nagast door E. A. Wallis Budge: ^(75), ^(76), ^(77)
-) Works of St. Anselm door Sidney Norton Deane: ^(78)
-) The Little Flowers of St. Francis door W. Heywood: ^(79), ^(80), ^(81), ^(82), ^(83), ^(84), ^(85), ^(86)
-) Summa Theologica (English translation) door St. Thomas Aquinas: ^(87), ^(88), ^(89), ^(90), ^(91), ^(92), ^(93), ^(94), ^(95), ^(96), ^(97), ^(98), ^(99), ^(100), ^(101), ^(102), ^(103), ^(104), ^(105), ^(106), ^(107), ^(108), ^(109), ^(110), ^(111), ^(112), ^(113), ^(114), ^(115), ^(116)
-) The city of God door Rev. Marcus Dods: ^(117), ^(118), ^(119), ^(120)
-) Ante-nicene Fathers door Alexander Roberts: ^(121), ^(122), ^(123), ^(124), ^(125), ^(126), ^(127), ^(128), ^(129), ^(130), ^(131), ^(132), ^(133), ^(134), ^(135), ^(136), ^(137), ^(138), ^(139), ^(140), ^(141), ^(142), ^(143), ^(144), ^(145), ^(146), ^(147), ^(148), ^(149), ^(150), ^(151), ^(152), ^(153), ^(154), ^(155), ^(156), ^(157), ^(158), ^(159), ^(160), ^(161), ^(162), ^(163), ^(164), ^(165), ^(166), ^(167), ^(168), ^(169), ^(170), ^(171), ^(172), ^(173), ^(174), ^(175), ^(176), ^(177), ^(178), ^(179), ^(180), ^(181), ^(182), ^(183), ^(184), ^(185)
-) Bede's Ecclesiastical History of England door A.M. Sellar: ^(186), ^(187), ^(188), ^(189), ^(190), ^(191)
-) Pistis Sophia door G.R.S. Mead: ^(192), ^(193), ^(194), ^(195)