365bet娱乐

Le concept Bouddhiste de la 芦 Objets sensibles 禄

Dans le bouddhisme, l'objet sensible, ou objet des sens, est per莽u diff茅remment selon les 茅coles. En Theravada, il s'agit de stimuli externes, bases d'objets, qui agissent sur les organes sensoriels, tels que les objets visibles, les sons, les odeurs, les go没ts et les sensations tactiles, initiant la conscience sensorielle ^[1]. Ces objets, comme la forme, le son, ou encore les entit茅s tactiles, sont des r茅alit茅s per莽ues par les portes sensorielles, engageant la conscience ^[2]. Ils peuvent 锚tre agr茅ables ou d茅sagr茅ables et suscitent des sentiments ^[3]. Ils sont souvent sources de d茅sir, d'attachement et d'illusion quant 脿 leur permanence ^[4]. Ils sont aussi le point de d茅part de la r茅flexion mentale, essentiel 脿 l'activit茅 de l'esprit ^[5].

En Mahayana, les objets sensibles sont des exp茅riences mat茅rielles ou sensorielles que les 锚tres ordinaires poursuivent, souvent les 茅loignant de la compr茅hension ^[6]. Ils peuvent 锚tre per莽us 脿 travers les facult茅s sensorielles, contribuant 脿 la familiarit茅 des 锚tres avec les exp茅riences mondaines ^[7]. Le Prince H茅ritier les a reconnus, mais a choisi de les 茅viter en raison de leur impermanence . Ces objets, lorsqu'ils sont apprivois茅s, permettent une compr茅hension plus profonde de la nature propre ^[8]. Ils sont aussi les stimuli externes per莽us par les organes sensoriels ^[9].

En Tibetan Buddhism, les objets sensibles correspondent aux organes des sens, c'est-脿-dire les objets per莽us . En Theravada, ces objets peuvent perturber la m茅ditation ^[10]. Ils sont aussi les 茅l茅ments qui stimulent les sens et g茅n猫rent des sentiments plaisants, mais sont sujets au d茅clin ^[11]. Pour les arahats, ces objets sont consid茅r茅s comme malsains ^[12]. En Theravada, la conscience s'茅l猫ve 脿 partir de ces objets, qui sont au nombre de six ^[13]. Enfin, en Buddhism, ils sont les objets de contemplation lors de la m茅ditation, li茅s 脿 la pratique du Jhana ^[14].

Le concept Hindou de la 芦 Objets sensibles 禄

En hindouisme, l'objet sensible, ou "objet des sens", est une notion centrale qui explore les stimuli externes et les exp茅riences per莽ues par les sens, souvent en lien avec les concepts de d茅tachement, d'attachement et d'illusion. Dans le Vaishnavisme, ces objets sont souvent per莽us comme des distractions de la d茅votion 脿 Krishna, des plaisirs mat茅riels qui 茅loignent l'individu du but spirituel ^{[15] [16] [17] [18] [19]}. Ils englobent les exp茅riences et les possessions mat茅rielles, souvent compar茅es 脿 des obstacles sur le chemin de l'茅veil spirituel ^{[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32]}. Le renoncement 脿 ces plaisirs est souvent pr茅sent茅 comme une 茅tape cruciale pour atteindre la lib茅ration. Les causes subtiles comme l'odeur sont 茅galement incluses ^[33].

Dans la tradition Purana, ces exp茅riences sensorielles peuvent d茅tourner l'attention de la m茅ditation et du d茅veloppement spirituel ^[34]. Les objets de perception sont consid茅r茅s comme des 茅l茅ments des cinq grands 茅l茅ments, susceptibles de cr茅er attachement et d茅sir ^[35] . Le Yoga met l'accent sur le d茅tachement de ces stimuli ext茅rieurs pour atteindre une compr茅hension plus profonde de soi ^{[36] [37]}. En Ayurveda, l'accent est mis sur la mod茅ration des plaisirs sensoriels, notamment alimentaires, pour 茅viter les d茅s茅quilibres psychosomatiques ^{[38] [39]}.

Le Vedanta examine en profondeur la nature de ces objets. Ils sont vus comme des interactions entre les sens et le monde ext茅rieur, contribuant 脿 la perception et 脿 l'exp茅rience ^{[40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83]}. Ils sont per莽us comme des manifestations de l'illusion (Maya) et comme des sources potentielles d'attachement, de souffrance et de distraction du but ultime, l'union avec le Brahman. L'exp茅rience sensorielle, bien que faisant partie de la conscience, est souvent consid茅r茅e comme transitoire et limit茅e, n茅cessitant une compr茅hension plus profonde de la r茅alit茅.

Le concept Ja茂n de la 芦 Objets sensibles 禄

Dans le Ja茂nisme, les "objets sensibles" repr茅sentent les d茅sirs mat茅riels et les plaisirs sensoriels. Ces derniers, comme les exp茅riences tangibles, attirent l'attention et provoquent l'attachement, menant 脿 la souffrance ^[84]. Ils constituent des distractions des responsabilit茅s et du chemin spirituel, comme l'enseignent les textes sacr茅s ^[85]. Ces objets de d茅sir sont une source de tentations physiques, pouvant nuire 脿 la spiritualit茅 ^[86].

Les "objets sensibles" sont aussi des possessions mat茅rielles ou des exp茅riences qui entravent la compr茅hension spirituelle et le bien-锚tre futur ^[87]. Les d茅sirs physiques et les plaisirs mondains, comme ceux que Sambhuta et Marubhuti ont d没 renoncer, sont des obstacles 脿 l'asc猫se ^{[88] [89]}. Ils peuvent entra卯ner la d茅gradation, selon les sermons de Suraguru ^[90]. Ils repr茅sentent les stimuli per莽us par les cinq sens, g茅n茅rant attachement ou aversion ^[91]. Ils sont les fondements de la connaissance sensorielle et des actions guid茅es par la compr茅hension ^[92] .

Le concept de 芦 Objets sensibles 禄 dans les sources locales et r茅gionales

Dans l'histoire indienne, les "objets sensibles" d茅signent les stimuli sensoriels comme les sons ou les odeurs, sources de distraction n茅cessitant le contr么le du disciple ^[93]. Ils englobent aussi les objets d'attachement terrestres, tels que l'argent ou les biens mat茅riels, auxquels les ignorants s'accrochent avec passion. Ces 茅l茅ments sont d茅crits dans les textes ^[94].

Le Vedantin, lui, doit les 茅viter pour progresser spirituellement. Ces exp茅riences sensorielles, incluant les vues et les go没ts, constituent des obstacles 脿 surmonter ^[95].