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El concepto Budista de 'Alma'

En el budismo tibetano, el concepto de "Alma" (Alma/Almas/El alma) es central en algunas discusiones filos贸ficas. A veces, se equipara con "Atman", diferenci谩ndose de elementos f铆sicos como el cuerpo y la mente ^[1]. Se debate su existencia, especialmente en relaci贸n con la conciencia y la percepci贸n ^[2]. Algunos puntos de vista niegan su existencia, argumentando que elementos como el color y la cognici贸n no constituyen el alma ^[3].

El alma, en este contexto, se describe como una entidad eterna y omnipresente, pero no manifiesta en la "conciencia del yo" ^[4]. Se considera un concepto clave que se relaciona con el cuerpo y otras entidades ^[5]. El alma, en el budismo, es el objeto de la "conciencia del yo", auto-cognoscible e independiente de las percepciones externas, que debe ser distinta de las ideas cognitivas fugaces ^{[6] [7]}. Se discute su capacidad para albergar deseos o conceptos subjetivos, y se argumenta que no puede ser el fundamento de cualidades como el placer ^{[8] [9]}.

La esencia o aspecto espiritual de un ser, a veces, se describe con caracter铆sticas como "caitanya" (sentimiento) y "buddhi" (inteligencia) ^[10]. En el contexto de la negaci贸n, se describe como un "no cambio" ^[11]. El alma, en el budismo tibetano, se entiende como una idea fundamental relacionada con la conciencia y la existencia, similar a las discusiones sobre los 谩tomos ^[12]. En Theravada, se considera que no existe en el sentido m谩s elevado ^[13]. Es una entidad eterna sometida a argumentos filos贸ficos sobre su modificaci贸n ^[14].

El concepto Hind煤 de 'Alma'

En el contexto del hinduismo, "Alma" (o "Almas" o "El alma") se refiere a la esencia vital y espiritual de un individuo. En el hinduismo, la "alma" es considerada el n煤cleo de todas las fuerzas vitales ^[15]. En el contexto de Vaishnavism, el "alma" es la esencia espiritual de una persona, relacionada con su ser interno y fuerza vital ^[16]. En el Purana, el "alma" es la esencia indestructible que trasciende el cuerpo f铆sico y los sentidos, alcanzada a trav茅s del conocimiento y la iluminaci贸n mental ^[17].

En el contexto del Purana, el "alma" es el principio vital que reside en todos los seres, gobernando la existencia y manifest谩ndose a trav茅s de Brahma ^[18]. En el contexto del Yoga, el "alma" es la esencia o verdadera naturaleza del individuo, que se purifica mediante la meditaci贸n ^[19]. En el contexto del Vedanta, el "alma" es el componente espiritual que pasa de un cuerpo a otro ^[20]. Adem谩s, el "alma" es descrita como una parte del Se帽or, y el texto considera las implicaciones de las experiencias del "alma" dentro del samsara-estado, incluyendo el dolor potencial ^[21].

En el Vedanta, el "alma" se refiere a la esencia de una persona, y su relaci贸n con lo Verdadero es discutida ^[22]. El "alma" tambi茅n es descrita como la gu铆a y gobernante en todos sus estados por el Ser Supremo, y el alma individual es tambi茅n descrita como el creador de los sue帽os ^[23]. En el contexto del Vedanta, se discute si el "alma" es de tama帽o diminuto u omnipresente ^[24]. La "alma" es la entidad que se une a Brahman, y el texto explora si el "alma" al despertar de la uni贸n con Brahman es la misma que entr贸 en la uni贸n con Brahman, o es otra ^[25].

En el contexto de Vedanta, el "alma" es la entidad que experimenta aflicci贸n en el estado de vigilia y crea en el estado de sue帽o ^[26]. En Dharmashastra, el "alma" es la esencia de una persona que, seg煤n la creencia v茅dica, participa en pr谩cticas espirituales y sacrificios ^[27]. En el contexto de Vaisheshika, el "alma" se refiere a los aspectos vitales o espirituales de los seres, que poseen atributos como Intelecto, Placer, Dolor y Deseo ^[28]. En el Vedanta, el "alma" es un tema central de discusi贸n, y sus propiedades se analizan en relaci贸n con la naturaleza de la realidad ^[29].

El concepto Jainista de 'Alma'

En el jainismo, el "Alma" es la esencia de un ser, fundamental para la vida. Gobierna el cuerpo con fe correcta, conocimiento y conducta ^[30]. Esta alma, en su viaje, se mueve hacia abajo ^[31].

Es la esencia espiritual en todos los seres vivos, clave en la filosof铆a jainista ^[32]. Adem谩s, habita cuerpos variados, con distintas existencias ^[33]. El alma est谩 ligada al cuerpo, sin existir independientemente fuera de 茅l ^[34].

El concepto de Alma en fuentes locales y regionales

En la historia de la India, el concepto de "Alma" (o "Almas"/"El alma") se presenta como el n煤cleo central de la existencia humana, un tema recurrente a trav茅s de diversas perspectivas filos贸ficas y religiosas. Se describe como la esencia inmortal que influye en el comportamiento y las estructuras sociales ^[35], la fuente de felicidad y sufrimiento ^[36]. Esta esencia individual anhela conexi贸n y realizaci贸n m谩s all谩 de lo material ^[37], buscando la elevaci贸n y la comprensi贸n ^[38]. El alma es vista como un fragmento divino dentro de cada ser, impulsando el crecimiento y la expresi贸n de la verdad ^[39].

El alma se considera el verdadero "Yo" del hombre, auto-luminoso e indestructible, origen de la mente y la bienaventuranza ^[40]. Es la esencia eterna e inmutable de una persona, el camino hacia la iluminaci贸n espiritual y la conexi贸n con lo divino ^[41]. A veces, el alma se compara con un cristal que refleja su entorno, sugiriendo que las dificultades surgen de la identificaci贸n con las apariencias ^[42]. El alma es vista como una entidad separada, eterna, libre y bendita, que existe m谩s all谩 del tiempo y el espacio ^[43].

La b煤squeda de la liberaci贸n del alma se convierte en un objetivo central, y se enfatiza la importancia de la devoci贸n para su crecimiento ^[44]. La ignorancia y la ilusi贸n son consideradas las causas del sufrimiento, mientras que la verdadera naturaleza del alma es la dicha eterna ^[45]. El alma no est谩 limitada por los sentidos, y la b煤squeda de la verdad se encuentra m谩s all谩 de la conciencia ^[46]. El alma, encadenada por la acci贸n, es la causa del ciclo de renacimiento ^[47]. El alma es el verdadero ser, puro e inmutable, oscurecido por las influencias mentales y f铆sicas, pero finalmente el objetivo de la percepci贸n ^[48]. El alma es el centro a trav茅s del cual se percibe el universo ^[49].

El alma es eterna y no se ve afectada por la muerte del cuerpo ^[50]. El alma es tambi茅n la esencia de todo ser, reconocida por el Yogi en cada persona y animal, reflejando la naturaleza divina y fomentando la unidad ^[51]. El alma es el centro del coraz贸n y la realidad m谩s 铆ntima ^[52]. El alma es el esp铆ritu omnipresente, la misma en todos, pura y perfecta, y el hind煤 cree que es un c铆rculo cuyo centro est谩 en el cuerpo ^[53]. El alma es la esencia del conocimiento, inseparable del conocimiento ^[54]. El alma, en su esencia, es la inmortalidad ^[55].

El concepto de Alma en las fuentes cient铆ficas

El concepto de "Alma" en ciencia se debate hist贸ricamente, consider谩ndose compuesto por partes diferenciadas. Est谩 asociado a las ondas cerebrales y al sistema l铆mbico, tal vez la sede del alma ^[56].